彼得后书第三章-《圣经背景注释》

彼得后书第三章-《圣经背景注释》

彼得后书第三章

三1～7
审判必定临到
　　这里的假教师贬抑未来的审判，就像许多 * 希腊化的犹太人以及后来的 * 诺斯底派一样，他们引领人去犯罪，就像古时的假先知一样（第二章；参二1的注释）。如今彼得转而直接谈他们恶行的根源；他就像许多犹太教师一样，承认若不期待未来会有审判，通常会导致不道德的行为，甚至产生道德相对论（参：犹3～4节）。有些注释家认为，第三章是另一封信，与第一、二章不同，但这种看法其实并无必要：此处的转接很自然，尤其若他从这里之后不再倚赖犹大书的话。

三1～2　有些哲学家提到「纯净的心」，意思是不被肉体感官所污染的心；彼得则是指不被假教师的看法所污染的心（二20）。有关「题醒」，请参一章12节的注释。此处耶稣的命令，参：马太福音二十四42～44（尤其针对彼后三9）。

三3　在许多犹太文学里，否认来世的人就没有道德根基可言（参如：*法利赛人对 * 撒都该人的指控）。取笑义人一向被视为恶行；*以诺一书讲到有些罪人嘲笑神，否认祂的启示；* 死海古卷抱怨说，有些人嘲弄他们团体的公义教师。

三4　古代的作者对「列祖」（NRSV）或「古人」十分推崇。
　　* 亚里士多德和附和他的人（逍遥学派）相信，宇宙是永恒的。他的观点甚至散播到逍遥学派之外，以致 * 斐罗不得不谈及。斐罗像 * 柏拉图一样，相信神从先存之物造了这个世界，但与柏拉图不同的是，他相信先存之物也是神所造的。
　　* 以彼古罗派否认神在世界上工作；他们也相信物质是不会毁坏的（按原子的层面），而宇宙则是无限的。* 斯多亚派相信，火是永恒的，而宇宙会周期性地被熔入原始之火（参三7的注释），永恒乃是世代的循环。*散居的犹太教会辩论，物质究竟是由先存于混沌之物所造（这是古代大多数人的想法），还是从无而造（创世记第一章很可能这样主张）。

三5　创世记第一章说，神用祂的话创造了世界（诗三十三6亦然）。有些后期的犹太典籍在第一章数出十道命令，主张它们代表十诫，即 * 律法的话，而神乃是将世界建造于其上。）

三6～7　在挪亚的洪水（创六～九章）之后，神已经应许永不再用洪水灭地（创九15；赛五十四9），但是先知讲，未来会有火来毁灭，同时世界也得着更新（参：赛六十五17，六十六15、22）；后期犹太作者在这方面也采用他们的看法（如：*死海古卷、* 希碧尔神谕集）。因此犹太传统宣称，现今的世界不会被水毁灭，而将被火毁灭（如：*约瑟夫、第二世纪的拉比梅尔、亚当生平）。犹太文学有时会用洪水为象征，指未来火的审判。
　　* 斯多亚派相信，宇宙（甚至包括众神祇）将定期被熔入火中，再重新成形，犹太人的看法却不同，他们期待未来有审判的一天，然后将有新造的世界，存到永远（彼后三10、12～13）。他们的数据源是圣经，但在这一点上，他们的看法更接近 * 柏拉图，他认为世界会有一次被洪水所灭，有一次被烈火所灭。
三8～13
最后审判的时间
　　迟延并不表示耶稣从此不再回来（三4；参：结十二27～28；哈二3）。现代许多学者认为，彼得后书是在谈第二世纪的人对早期基督徒启示性盼望之困惑，他们质问 * 基督再来为何迟延，因五旬节以及启示录都提到这事（虽然这一点还有争论），而当时正逢第一世纪末，大家对启示性的说法兴致正浓。*死海古卷也证实，尽管日期不断延后，* 爱色尼人却对神的日子仍存盼望，并提出相似的劝勉，要人坚忍到底。

三8　彼得引用诗篇九十4来证明他的论点，就像当日许多其他犹太作者一样（他们常认为「一日如千年」当按字面解释，并应用于创造之日）。有些启示文学作者感叹道，神对时间的看法和人不同，因此他们勉励人要坚持到底。

三9　* 旧约强调，神延迟审判，是要让恶人有机会 * 悔改（参：王下十四25～27；结十八23、32，三十三11）。祂对世界末日的耐心，在后期的一些犹太典籍也提到，如 * 以斯拉四书；犹太典籍说，一旦审判之日临到，人就再也无法悔改了。有些希腊罗马作者也因神明的忿怒延迟发作，而称颂神或神祇的怜悯。

三10　主的日子是众所周知的旧约意象，指神最终的审判之日，那时祂将开庭判决世上一切不公之事（如：赛二12；珥一15；摩五18～20）。那日「要像贼来到一样」是用到耶稣的话（存于现今的马太福音二十四43）。
　　古代不同的思想家列出不同的元素 * 斯多亚派相信世界会熔入火中，他们列出四种元素：土、水、气、火，大部分作者也相同，但是彼得的重点为，所有的东西都将毁灭。*启示文学的作品也常提到天与地的毁灭，或洁净而更新。

三11　彼得对未来的讨论总是务实的，同时会告诉人现今当怎样活，和 * 新约其他部分一致。有一些 * 启示文学的作者也以此重点作为写作动机，但是大半这类作者则不然，他们对未来既好奇又缺乏耐心。凡是在这个世代受苦的人，对启示性的盼望特别欢迎，因为他们从中能得到力量，面对今世似乎无法克服的试炼，能够坚持到底。

三12　这世代的结束是神已经定了时间，还是会因以色列的 * 悔改顺服而加速来到，* 拉比的看法不同。按这里的情境，基督徒的差传事工与传福音可以加速末日的临到（参：太二十四14），因为这是让人得救的途径，而神乃是因他们的缘故才将末日延迟（彼后三9、15）。

三13　这个盼望来自以赛亚书六十五17和六十六22，后期犹太文学中不断重提。旧约和犹太教都同意，义将是未来世界的特征（如：赛九7，三十二16～17，六十二1～2；耶三十二40）。
三14～18
预备面对最后的审判
三14　彼得在此劝勉读者不要像假教师一样（二13）。参三章11节的注释。

三15～16　神的忍耐使人可以得救，祂就是为他们而延迟；参：彼得前书三20对创世记六3的说明，这里回到以洪水为审判的意象（彼后三5～7）。
　　说某位作者的书「难明白」，在古代并不是一种侮蔑（和今天不同）；意思可能指内容复杂，才华横溢。
　　犹太教师说，圣经会因胡乱解释而遭「扭曲」。第二世纪的 * 诺斯底派和许多第一世纪的犹太人，可能也包括基督徒团体，都已在扭曲圣经，有些甚至轻视未来审判的道理（也许将它寓意化）。
　　到第一世纪末，另一位早期基督徒作家（革利免一书）肯定保罗书信是出于圣灵的感动；在彼得去世之前，保罗最早的著作可能尚未收集完全，但彼得在众教会之间旅行的时候，必然知晓其中的一些。虽然 * 约瑟夫和其他的作者证实，犹太教的 * 正典是封闭定型的，但某些犹太团体（如 * 昆兰团体和 * 散居的团体，使用各种不同的 *七十士译本修订本）对于哪些是圣典，哪些只是教诲性著作，似乎概念很模糊。
　　有些学者根据这句肯定保罗的作品是圣经的话，主张彼得后书写于彼得死后，这固然有些道理，但是彼得本人视保罗的作品为圣经，并非没有可能，既然他接受保罗使徒的地位，必可能认为他的一些作品是受到 * 先知之灵的感动。不过有许多受先知之灵感动的作品并未纳入圣经中（参：词汇解释中的「正典」）。假如这些话是彼得所写，就当日而言，这乃是一项极大的亮光。

三17～18　彼得的读者必须在*基督里成长，才能抵挡假教师。 —— 《圣经背景注释》