彼得后书绪论-《中文圣经注释》

彼得前书相关章：

彼得后书绪论

　　由于彼得后书的语气与文笔和彼得前书有显著的不同，因而有不少人怀疑本书不是出于彼得之手；不过这种怀疑诚属多余，因本书信开头，明言写信人是使徒彼得本人，并且在书信内作者曾说自己瞻仰过耶稣变形显圣（一17～18）。

　　在教会历史上从来没有那一本新约的著作，像这本书引起这么多争论。而基督教会又得之于这本书最强有力地支持“神力灵感说”：“第一要紧的，该知道经上所有的豫言，没有可随私意解说的；因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来”（一20～21），这真是一大讽刺啊！因此之故，有心人应当更加审慎而略微详尽地研究其来龙去脉。

　　彼得后书和犹太书十分相似，材料也有相同之处，其中详情，容后讨论。彼得后书对“主的日子”有他独特的见解，使后世的信徒有所依据（参阅三9及以下）；虽然材料是末世论的，但其要点仍然是伦理的，警告不道德之人的结局，不道德的行为一定要遭报应，然后从历史上举例子来支持此论。

收信人

　　由于三1说到这是“第二封信”，使本书与彼得前书能够衔接起来，并知道这是写给同样散居在小亚西亚北部一带的基督徒的（参阅彼前注释收信人条），包括大部分外邦人及一部分犹太人的信徒。

发信人

　　正如前书一开头就点出发信人的名字为彼得，本书比起新约中任何一本著作更显出作者的个别经验及特殊身分，他的名字到处呼之欲出，以下即为明证：

　　（一）作者在开场白用西门彼得这个名字（一1），与前书有些微不同，前者只有彼得这个名字。记得在耶路撒冷议会中，主席雅各提到彼得的闪语名字“西门”（徒十五14），与此处的作者自报其名恰巧吻合，正显示出这位使徒的坦荡自由，不拘泥于文字；如果是模仿者，一定会刻意求同。

　　（二）本书一12～18好像是白头老人数说往事：作者以“人之将死，其言也善”的心态，说古怀旧，显然是回想到主耶稣曾经说过的预言（约廿一18～19），所谓：“当年述说身后事，如今都到眼前来”。想当年，变形山上，光辉灿烂，如今事隔多年，还是历历如绘，如在目前，连当时所听到的声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的”，如在耳际，与福音书所载，一字不差（参阅太十七5），这是彼得“在圣山”身历其境的铁证。

　　（三）其他的内证还包括他清楚地提到这“是第二封信”（三1），那么，第一封当然就是“前书”了。

　　（四）他个人与保罗的特殊关系，称其为“亲爱的兄弟”，并为其新约书信的写作，肯定其权威性（三15～16），包含那些“难明白的”部分。保罗捷足先登到了罗马，并发书信给罗马的基督徒，等彼得一来，自然有人向他请教对保罗的“读后感”，此“答客问”相信便是这样产生的。

　　如此看来，作者当是非“彼”莫属。我们经过小心求证之后，应大胆肯定彼得的著作权；否则的话，这将是一大破天荒的骗局，为何当时的教会却未将之剔除？而其中提到“圣经权威”的部分，若是“自打嘴巴”，自欺欺人的说法，又如何令人心服呢？证之史册，本书的外证在第一世纪末后及第二世纪初仍然强劲，到了后来才转弱，其原因不外：

　　（一）本书篇幅颇短，甚少被人引用（参阅路一1；林前五9等指出有许多书卷被人遗忘）。

　　（二）在第一世纪中期以后有大量冒彼得名著作的书出现。

　　（三）当时的假师傅盛行，兴风作浪，定必把本书的价值减削。

彼得后书与前书的关系

　　有关彼得后书与前书在写作风格、语气与文笔方面，表现大大不同，这是古人所强调的；教父耶柔米认为是作者用了不同的代笔人，大部分学者皆以此说为是。按同一作者写作不同的题目，使用不同的文笔和语气，在世界文学史中俯拾皆是；譬如密尔顿的散文与田园诗所表现的风格截然不同，两者与其力作“失乐园”史诗又成强烈的对照；用这些作品中的重要字汇，来推敲文中的语气、风格，进而断定作者为不同，岂非故违事实？中国的文人自有唐以下，诗词歌赋，无一不精的大有人在，以唐诗来比宋词，来比元曲，甚至比照白话文，个中的风格、语气和文笔相差不可以道里计，而事实上皆可能出于同一人之手笔，其理甚明。

　　事实上，两书在语法和思想上也有不少雷同的地方：

　　（一）“愿恩惠平安，多多的加给你们。”这句话出现于两本书信问安的话中。

　　（二）“宝贵”一词在两书当中都引人注意（彼前一7、19，二6～7；彼后一1、4）。

　　（三）“美德”用以指上帝（彼前二9；彼后一3和一5用以指人）。

　　（四）“除掉”仅出现于彼前三21和彼后一14。

　　（五）“与罪断绝了”（彼前四1；彼后二14）。

　　（六）“看见”（彼前二12，三2用作分词；彼后一16用作名词）。此词原文罕见，未出现在其他地方。

　　（七）“供给”（彼前四11；彼后一5、11有介系词与动词组合使用），此动词在他处少见。

　　（八）“爱弟兄”（彼前一22；彼后一7）。另外在新约中使用过三次。

　　（九）“行为”（彼前一15、18，二12，三1、2、16；彼后二7，三11）。

　　（十）“无瑕疵、无玷污”（彼前一19；彼后三14，比较二13）。

　　此外，彼得前书乃勉励为主受苦的信徒忠贞到底，矢志不移，应付此外患的秘诀是盼望和安慰；彼得后书则为警告教会的内忧，应付异端的秘诀是知识和警告，使信徒能够成为信仰的砥柱，而不随风动摇。两者的宗旨各异，但为主坚贞的勉励，则殊途同归，其用字遣词，随心所欲，各不相同，当亦不在话下了。

彼得后书与犹大书的关系

　　彼得后书与犹大书资料的相似，令观念，字句，引用旧约的例证，和本文进行的顺序，如出一辙，尤以第二章为最，不禁使人怀疑其主要骨干乃由犹大书抄袭而来。推论的几项可能是：（一）彼得后书利用犹大书；（二）犹大书利用彼得后书；（三）二者皆依靠一个共同的资料来源。

　　（一）若是彼得后书依赖犹大书，则主张彼得为本书信的作者就非常困难。按两本书都提到天使的跌倒（彼后二4与犹6），虽然用字遣词不尽相同；彼得后书的著者且将犹大书的一句明确的宣告淡化，只略略地提到天使（二11）来取代犹大书中如假包换的天使长米迦勒（9节），这种情形有利于犹大书居先。再者，彼后二17中，由于未提到犹13之流荡的星，已使咄咄逼人的语气减弱了几分。此外，犹大书的直截了当的文体显示其当仁不让的原着风格，和彼得后书的华而不实简直不可同日而语。末了，如果彼得后书在前，似乎没有多大理由画蛇添足再写另一本犹大书，因为后者的资料，很少不是取自这本先前的著作。

　　（二）另一方面有人主张，像彼得这样身分的人，不大可能借用犹大书的材料，而犹大书取材自彼得后书反较有可能。比如：犹17～18提到要防备主的使徒们所讲过的“末世必有好讥诮的人”，很近似彼后三2～4的警告。不过，仔细地推敲其字里行间的内容，甚至所影射事件所发生的时间，两者似各有所指，但不谋而合，是可以取信的。

　　（三）两本书信可能依据一个共同的资料来源，虽然未曾获得很多赞同，然而以之比照同观福音的情形，其说服力也不可忽视。

　　总的来说，彼得后书与犹大书很可能皆成书于主后六十五年与六十七年之间，两者集中火力，迎头痛击扰乱人心的异端，其中一些言论的“巧合”，也只能说是“英雄所见略同”；至于成书稍后的犹大，采辑前人之说，再加抒己见，遂成一家之言，亦绝非不可能。

写作时期和地点

　　如前所述，写作时期与作者为谁是息息相关的；否认彼得为作者的人，通常将写作时期延到第二世纪，以主后一百五十年为度；但主张彼得为作者的人，则将之定于彼得前书写竣之后，与彼得壮烈成仁之前，大约主后六十五迄六十七年之间。根据本书一14的说法，厘定六十六年为写作期，虽不中亦不远矣！

　　又既然前书极可能写于罗马，本书顺理成章可以推定在同样的地点写作完成。可见彼得是否为作者本人的问题，尘埃落定了之后，就牵一发而动全身了。

写作之目的

　　作者写本书的动机，似乎是因接到了有关读者的一些消息，得知他们所处的环境较前更为恶劣，此时，除遭受政府方面的逼迫以外，在教会内也发生了不少错误的思想，因有些假师傅传入教会，扰乱信徒（二1～3、11）。所以作者写这封书信的目的，除安慰鼓励信徒以外，特别是为驳斥那些假师傅的谎言谬论。有学者指出书中“知道”与“认识”二字出现十六次，其中六次有关基督的“认识论”，故“知识”乃抵斥异端的要件，在知识上长进就是抵挡异端最好的办法。

彼得后书大纲

引言和问候一1～2

　一　作者和读者一1

　二　请安和致候一2

壹　真知识的本质和来源一3～21

　一　知识的赐予一3～4

　二　知识的长进一5～11

　　1　信徒的德行一5～7

　　2　信徒的结果一8～11

　三　知识的背景一12～21

　　1　使徒的教训一12～15

　　2　目击的见证一16～18