彼得前书导论-《启导本圣经注释》
彼得前书导论-《启导本圣经注释》
彼得前书导论
主后一世纪，今天的土耳其境内有不少基督徒，分布在罗马帝国设于小亚细亚的一些行省中。有的因为信仰的关系，危险环伺。
本书是写给散居其中五个行省基督徒的信，鼓励他们在重重的逼迫中，带着活泼的盼望，度天国新子民的圣洁生活。
作者要人明白，神改变人类命运的救赎计划，已因基督耶稣的来到世间而实现。基督为义受死来救人，是基督徒学习行善受苦的好榜样；而受苦是信徒臻于至善一定会有的经历。
基督徒生活在世，应以祝福还辱骂，以善报恶；虽面对行恶的人也不可改变这立场。又劝勉信徒应同心、体恤，相爱如弟兄，并有慈怜的心；尤其应积极培养谦卑的美德。
作者提出一连串信徒生活守则，教导如何在社会中与掌权的（2：13-17）、与主人（2：18-25）保持敬神爱人的关系，以及夫妇相处之道（3：1-7）。并劝人勿慕奢华，应以温柔、安静为装饰。一切都应学效基督。
本书作者为使徒彼得，写于罗马皇帝尼禄开始逼害新兴教会之际，其时当为主后64年，在他殉道罗马前不久。少数现代学者虽另有看法，但本书在教会初期已收入正典中，历代确认为彼得所写。
·大纲·
问候与感恩 1：1-1：12
基督徒的新人生活 1：13-2：10
信徒处世守则 2：11-3：12
如何在不信者中生活 2：11-2：12
与掌权者间的关系 2：13-2：17
与主人间的关系 2：18-2：25
夫妇相处之道 3：1-3：7
一般处世的原则 3：8-3：12
学习基督为义受苦 3：13-4：19
劝勉作长老的人 5：1-5：11
结语·祝福 5：12-5：14
版头：常存盼望
·参考资料·
一、本书作者
本书为使徒彼得所作。初期教会诸教父一致持此见解，有的援引书中教训，有的直接提到彼得的名字。基督教会历代都接受本书的作者为彼得。
近来才有人从书中文字的技巧、历史考证等方面提出质疑，主要认为彼得既为“没有学问的小民”（徒4：13），只懂亚兰文，即令受希罗文化影响，最多能说点希腊土话，很难在文字造诣上达到本书所用希腊文水准。
其实，希腊文既为当时流行的文字，彼得为了牧养工作的需要，厚给各种恩赐的圣灵怎么不会给他写作的力量，在写本书前的几十年中把希腊文写好（4：10-11）。这种普通人都可以办到事，彼得更可以做到。何况彼得在信中特别提到西拉（5：12）。5：12这节经文应译为“我藉着我看为忠心的弟兄西拉简略的写了这封信”，可见西拉不只带此信，也帮助彼得写此信。（有人见《彼后》的希腊文远不若《彼前》优美，怀疑是否彼得所写。我们可以视《彼后》为彼得希腊文的真底子，《彼前》为经过西拉润泽后的结果；故毋需要在文字上大做文章。
本书出自彼得手笔的证据甚多：1，前面已提到的早期教会教父的著作，例如《革利免壹书》（主后95年）、波利喀普的《致腓立比人书》（主后125年）、《巴拉巴书》（主后135年），以及殉道者游斯丁（Justin the Martyr,主后150年）的著作都可看出他们知道有此书存在，而爱任纽（Irenaeus，主后170年）开始以后诸人，例如特土良、俄利根等，均见证此书为使徒彼得所作。这些人也是新约其他书信真实性的见证人。2，本书开头就清楚说明“耶稣基督的使徒彼得，写信给…”（1：1），而1：3更清楚说出彼得在主复活后得到主宽恕的那种无限喜乐。5：2“务要牧养在你们中间的群羊”， 为耶稣在加利利海边嘱咐彼得牧养群羊的话（约21：16）的回响。3，书中有若干经节为彼得当日与耶稣在一道生活时的经历：5：1当指耶稣变像，此事发生时彼得在场。2：20-25当为耶稣受死的忆述。彼得曾目睹其发生。4，书中有许多耶稣教训的记述，都可在《马太》和《马可》中找到线索；因为大家都熟悉，未用引述形式，这包括3：14（太5：10）、1：18（可10：45）。5，书中又有不少地方与《使徒行传》所记彼得的讲道相似。例如1：17（徒10：34）、1：21（徒2：32；10：40-41）、2：7-8（徒4：10-11），以及1：10与20和《行传》2：16及3：18，同样强调先知说话的应验；1：20与《行传》2：23都说基督的救赎乃神预定等等。
二、写作时期和地点
如果书中所记西拉和马可（5：12-13）与保罗书信中所记的为同一人（林后1：19；帖前1：1；西4：10；提后4：11），本书当写于西拉离开保罗后和马可与保罗相会前的那段期间。西拉在主后50年代初期在哥林多与保罗同工。马可来罗马见保罗后不久，后者便殉道（主后65至67年间）。
又从本书内容受有保罗所写《罗马书》及《以弗所书》的影响（试比较2：13与罗13：1-4；2：18与弗6：5；3：9与罗12：17；5：5与弗5：21），可推知本书当写于60年后。
根据这些资料及其他佐证，本书约写于主后64年。其时罗马帝国中基督信徒的处境艰难，而宗教迫害已在罗马展开，且有蔓延之势，亟需使徒如彼得者给予安慰和鼓励。
本书结尾有“在巴比伦”字样（5：13），一般相信系指罗马。据可靠史料，彼得是主后65至67年间在罗马为尼禄王杀害，说明他殉道前身居罗马。此信当写于罗马，给当时“分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的”信徒（1：1）。这些人大半为归信了基督的犹太人，因耶路撒冷教会受到迫害而散居外地（徒8：1-4），也有一部分为归信的外邦人。彼得可能在这些地方传过道。
信中所提五个地方都是罗马帝国行省的名字，位于小亚细亚（今土耳其境）。“巴比伦”可指三个地方：1，幼发拉底河畔的古城巴比伦，彼得在生时，此城住有不少犹太人；2，埃及近亚历山大城的一个小镇，传统说马可曾在其地传道；3，象征地指罗马，因该城为异教信仰的中心。彼得不可能去过古城巴比伦，而埃及的巴比伦只是边境上一个小镇，均不可能为彼得写信的地方。故一般均支持“巴比伦”乃罗马之说，理由已如前述。
三、本书特色
作者在信末说，他写此信是“劝勉你们，又证明这恩是神的真恩”，他要求受信人“务要在这恩上站立得住”（5：12）；显然是一封劝勉鼓励的信。
这真恩彰显在基督复活所予人的新生命中，因而信徒有了大喜乐（1：3-5）。这恩也见于基督用祂的死所付的赎价上（1：18-21）和神的子女所经历的生活中（2：4-10）。基督受的苦（2：21-25）、赦免人的罪（3：18-22）、赐教会百般的恩赐（4：10），都是神的恩典。这真恩让信徒无论作公民（2：13-17）、作仆人（2：18-25）、作妻子（3：1-6）、作丈夫（3：7）、作教会的长老（5：2-5），都能度圣洁的生活，顺服神的旨意，作众人的榜样。
本书指出主来的日子近了，信徒所遇到的苦难和逼迫正是这日子已近的迹象（1：6；3：13-17；4：7，17），但神的恩典能帮助他们度过，进到神完全的拯救里（5：8-10）。
由于本书涉及的教训相当多，主题范围广及信徒圣洁生活、受苦与试炼、荣耀的盼望、作勇敢的人等，但都可以总结在作者自己说的“恩典”主题中。
四、当日读者的社会背景
1：1所举读者散居的地区、社会背景不同甚大，近黑海的城市如本都和庇推尼已完全希腊化，但进到内陆，希腊化的程度也递减。北加拉太和加帕多家仍用本地语言，保持当地风俗。
罗马帝国神化该撒皇帝的政策在小亚细亚一带推行甚力，但另一方面对当地宗教信仰仍给予相当自由。希腊尚智的哲学思潮流行城市中，内地与乡村仍为偶像敬拜的天下。大部分城市中都有犹太人居住，当地人也有接受犹太教信仰的。
社会上贫富悬殊。在乡村地区，土地仍握在大地主手中，驱奴隶耕作；城市已有小型工业化趋向。
此时期，基督真道的传播大半限于城市。从本书可略窥教会成员的社会地位。2：18-25乃向归主后的奴隶说的话。2：13-17的对象是享有公民权的自由人。3：1-6所提到的女人既可戴金饰、穿美衣，可见信徒中也有富有的。教会的信徒来自各阶层。
—《启导本圣经注释》