注释注释-《二十一世纪圣经新译》
注释注释-《二十一世纪圣经新译》
彼得前书
注释
二1-3渴慕成长
初信主的基督徒需要在灵性上成长，正如初生婴儿需要在身体上成长一样。成长的过程包括保护他免受一切的伤害，以及用有益的食物来喂养他。我们所获得的新生命，是要帮助我们达到完全和最终得救的目标。
第2节「灵」（spiritual）的希腊文是logikon，可以解释为「属乎道」（正是英王钦定本的译法）。希伯来书五章15节包含相同的意思，旧约亦经常指出律法或神的话是属灵的粮食。
第3节这里引用诗篇三十四篇8节，可能是为了激发信徒产生第2节的渴慕，或是指这种渴慕可以证明「你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善」（诗三十四8）。
二4-10属神的子民
基督徒必须整体和个别地成长，彼得现在便提出这个主题。他似乎被自己所想到的事深深激动，以致在采用隐喻时显得混淆，不过他的论点还是相当容易理解的。基督徒因着经常与作为活石的基督相交，便愈来愈像祂──成为活石。单独一块石头是没有甚么用处的，惟有与其它石头联合才能成为一座建筑物的一部分。「活」石要有目标成为整体的一部分。彼得从建筑物本身（可能是圣殿），转移想到那些在建筑物里的人。他们身为神属灵家庭的一分子，便有两方面的责任：敬拜神、奉上灵祭（5节）；以及作见证，宣扬神的美德（9节）。
彼得亦旁引了旧约提及活石的经文，表明经文如何在基督的身上得以应验：首先对相信的人，其次是对不信的人。无论人是信靠活石，还是弃绝祂，神的心意都是至高无上的。耶稣在马可福音十二章10节将这段经文套用在犹太的祭司长和文士身上，指他们就是匠人。基督已经成了房角的头块石头，那些拒绝听从这信息的人，只能按照神所命定的，在祂面前跌倒。
相比于刚才所提到的不信者，彼得指出基督教会如何承继了旧约应许给神子民的特权。「你们是……要叫你们……」（二9）强调了圣经的一贯原则，就是权利必有义务。凡承继了以色列人之福分的，都必须做以色列人要做的事，以及必须宣扬那位在他们身上施行了那么多奇妙作为之神的美德。
作者在第4节和第6至8节将两段预言交织在一起：以赛亚书二十八章16节的宝贵房角石（第6节是引自七十士译本，正如保罗在罗九33所引用的经文一样），以及诗篇一一八篇22节被弃的房角石。耶稣在马可福音十二章10节将诗篇这段经文套用在自己身上，彼得则于使徒行传四章11节，在公会面前引用同一段经文来讲述耶稣。耶稣一方面是建立教会的房角石，同时各房亦是靠此房角石得以建造的（参林前三11；弗二19-22）。新国际译本的旁注指出这个字可以有两方面的解释。彼得强调基督对信徒来说是宝贵的（正如上下文所表示），但那些不信祂的人，则认为祂是绊跌他们的石头。他在这里再引用以赛亚书八章14节。
「被建造成」（5节）译为一个句子的陈述，较诸译为一项命令更贴近希腊文的原意。紧接这里及第9节的字词，蕴含对旧约时代属神子民的丰富含义。作者运用这些字词，显出在旧约之下对神作出响应的人，与基督徒之间所具有的属灵联系。这里用到「灵宫」（house）一词，以及在第9至10节强调属神子民的身分，对那些正感到自己是「客旅、是寄居的」人来说，能给予极大的鼓舞（二11）。彼得此刻可能想到圣殿的被毁（耶稣在可十三2的预言）。个别信徒（林前六19）与整体教会（林前三16）被视为神的新圣殿──灵宫（5节），因为神的灵就住在其中。基督徒是按照这节和以下第9节的经文而强调：耶稣既然已经为罪作了一次而完全的献祭（参二24，三18），如今我们所要献的就只是灵祭（参罗十二1-2；来十三15-16）。所有的信徒都要奉献此灵祭。在新约中，唯一一项被视为要经过特别甄选的事奉，就是受委任的长者，他要负起带领、教导和牧养关顾的工作（参五1-4）。「借着耶稣基督」可以理解为献上祭物的途径，或是祭物蒙悦纳的理由。
神的道──不论是写成的（圣经），或是永活的（耶稣基督）──都是建造的根基。那些不信从基督的人，将会对基督出现在他们的生命中而感到尴尬不安，他们终归都会因祂而绊跌（8节）。（要进深了解，可参"Predestination",The Illustrated Bible Dictionary pp.1262-1264。）
第9节宣称基督徒拥有出埃及记十九章5至6节和以赛亚书四十三章20至21节的应许，它正是保罗在罗马书第九章所讨论的。「子民」暗示肉身的遗传，亦可能是指借着重生而来的关系。新约从来没有用过译为「祭司」的原文字词来描述基督徒的事奉（参启一6）。纵观整卷旧约，君王和祭司是分开的两类人。惟有麦基洗德和弥赛亚同时拥有这两种身分。当扫罗试图独揽两种角色，他便犯了罪（撒上十三5-15）。信徒在基督里却是同时拥有这两种身分。「圣洁的国度」是一群被召的百姓，要去反映那召他们出来的神之属性（一16）。「属神的子民」（亦即是特别的子民）是采用了描写东方君王的象征手法，他们习惯保留一个不受财务大臣监管的特别财库，留为己用。这个观念最初在出埃及记十九章5节出现，保罗在提多书二章14节亦加以采用。「美德」是一个极难翻译的字词，修订译本译为"excellencies"可能是最贴近原文的译法。信徒一旦明白到一切的恩典都是源自神白白的赐予和怜悯，他就会感到以这种方式去对神和对人作出响应，是十分自然和自发性的事情（10节）。彼得引用何西阿书一章8节至二章1节，以及二章23节来总结这点。
二11至三12向人展示耶稣的榜样
基督徒既然以这种非常特殊的方式成为神的子民，他们真正的家便是与神在一起的地方。因此，他们在人生的旅程上，必须借着他们的品行和与人的关系来表明自己是另一个更理想之国的公民。
明显地，以下4个部分的前3个便是提供这种行为的范例，它们同样采用了「顺服」这个字词（13、18节，三1）。这个字词的字面含义是将自己置于别人之下，以致视别人比自己优胜（正如腓二3）。无论是耶稣（约十八22-23）或保罗（徒二十五10-11），均向我们指出，这并非表示基督徒是逆来顺受的人；他们仍可以坚持自己的法定权益。
二11-12处世态度的基本原则
从一章15节开始，彼得便一直从正面探求圣洁、为神而活的生活模式。如今他略提负面、要禁戒的生活──在其后的四章1节他会再详细讨论。这些行为能止息基督徒早已要面对的诽谤之声。它们正好回应耶稣在马太福音五章16节的教训。
第11节在一章1节、17节和希伯来书十一章13节所出现的「客旅」和「寄居者」的画像，是源自创世记二十三章4节。我们要禁戒肉体的「私欲」，因为它破坏了我们不朽的生命（参加五19-21）。
第12节「外邦人」是指与神没有关系的人，他们不能像教会作为真以色列人那样享受到与神的关系（参9-10节）。「鉴察的日子」即是审判的日子。
二13-17
对政权的态度信徒要透过顺服「人的一切制度」来表现出好行为。有趣的是，彼得大概是在尼罗当政的年间写此书信，却仍然视掌权者是神所选立，藉以维持社会的道德价值观（参罗十三1-7；提前二1-2）。基督徒的正直行为标准理应远远高过那些出言中伤或无知怀疑的人（15节）。基督徒必须将属乎该撒的东西归还给他（太二十二21），彼得在这里并没有暗示有任何例外，即使他知道当执政者要求他将属乎神的东西给予他们时，他该如何加以拒绝（徒四19-20，五29）。
基督徒所享有的自由，是「作神的仆人」、完成祂的旨意（16节）。因此，他们没有任何借口可以任意而行。作者用4个简单的吩咐来概括这些实际的要求：要尊敬「众人」，因为基督也为众人而死，使人得以恢复神的形象；要爱主内的弟兄；要敬畏神（参来十二28-29）；要尊敬君王。
第13节「为主的缘故」提醒我们要思想耶稣的榜样和教训。
第17节彼得引用了箴言二十四章21节的教导，但箴言的作者采用了同一个字词来描述对神和对君王的态度，彼得却不是。
二18-25对雇员的态度
彼得特别对两类人士（作奴仆和妻子的）给予谆谆的教诲，因为在古代的社会，他们的身分会为他们带来生活上的诸多困难──若是信徒情况则更为恶劣。作奴仆的若遇上一位好主人，他的命运就不致于太悲惨，但经常仍会遭到亏待。彼得的教导虽然集中在作雇员的身上，但我们仍不可忘记保罗曾经提醒雇主亦必须对雇员表示出应有的尊重和关心（弗六5-9；西三22至四1）。
人若为着本身应得的惩罚而受苦忍耐，这并非甚么美德，但基督徒所蒙的召命，是要连凶恶主人的恶待也得去忍受。这会赢得神的称赞。恒切行善、在苦难中忍耐，可说是对基督徒的呼召，因为基督也曾为此而受苦（参腓三10），并为此留下榜样。彼得亦清楚记得祂如何面对苦难。他亦不忘提醒他的读者：受苦是对我们有益处的。
第18节这里所指的「仆人」是在希腊和罗马两地常见的家庭雇工（参腓利门书）。
第19节「叫良心对得住神」可能是指主人因为察觉到仆人的信仰，而无端加予惩罚，亦可能是指仆人因为知道神明白并同担他的苦难，而忍受无故受罚（参徒九4）。
彼得可能想起耶稣在马太福音五章11至12节、46至47节，路加福音六章22至23节、32至35节和约翰福音十五章18至21节的说话。
第21节新约只在此处采用过「榜样」这个字词，它描写学生临摹的草图或习字书法。
第22-23节彼得引用了以赛亚书五十三章9节和第7节（参可十四61、65，十五29；约十九1-9）。
第24-25节这里的描述是那么生动，极有可能是出自一位目击者的手笔。「担当」的字面意思是「担起」，而其用语亦带有牺牲的意思（参来七27，那里的「献上」是同一个希腊动词）。作者之所以提到耶稣受苦（引用赛五十三12、5），是为了激励我们。面对这位为我们担当罪债的救主，我们要作出的回应，当然是视祂为我们的牧人，在罪上死，在义上活。此意象反映了以赛亚书五十三章6节和约翰福音十章的描述。「监督」一词经常用来描绘牧人的工作，同时也用于属灵牧者身上。英文的「主教」一词（英王钦定本）便是源于此字根。