彼得前书第二章-《精读本圣经注释》
彼得前书第二章-《精读本圣经注释》
2:1-3 这是彼得有关圣徒个人生活的第一次劝勉的结论,教导圣徒应成长为基督长成的身量。
2:1 除去:提示为个人和教会的圣洁,必须根除的事项(林前5:3-5:13)。恶毒:指力图谋害别人的各种邪恶之心。诡诈: 指表面看似良善,其实是欺骗别人的计划。假冒为善<可7:1-23,关于假冒为善>。
2:2 爱慕……像才生的婴孩:指重生的人应当爱慕神纯净的灵粮,长成基督的身量。
2:3 信徒当爱慕灵粮的理由。在这里我们领悟到:①爱神的话语,就是爱神。②只有真正经历过神的恩典,才能爱慕神的话语。
2:4-10 在本文,彼得以不信主的人作为比较对象,教导我们爱慕神的话语,成为神所喜悦的祭司、蒙属灵祝福而成为神圣洁的百姓。
2:4-5 象活石,被建造成为灵宫:复活的基督成为属神教会的基石,即活石。圣徒应认识:①教会应该把基督和他的话语奉为最高权威。②信徒应效法基督,并保持与基督不可分割的关系(约15:4)。③离开教会就很难持守正确的信仰生活(来10:24,25)。作圣洁的祭司:新约的圣徒借着神的恩典和耶稣基督完全的赎罪事工,不再需要任何人作中保,就能直接事奉神,并能解决罪的问题(来7:27,28)。耶稣死在十字架时,圣殿的幔子从上到下裂为两半(太27:51),已明确见证了这一点,这幔子的裂开意味着藉着耶稣基督撕裂的身体,开通了走向神的道路(来10:19,20)。因此凡以自己的身体为殿住在基督里的(约2:19)新约时代的圣徒,不论是犹太人、希利尼人,自主的、为奴的,或男或女,都有权享有直接见神面的特权(加3:28)。但罗马的天主教教会至今还设立神父,作神和圣徒之间的中保,并命令信徒向中保忏悔自己所犯的罪,这不仅否认了基督赎罪事工的完全性,也是再一次把基督钉在十字架上的行为(来6:6)。因此以路德为首的宗教改革者对此勇敢地进行了反抗,坚决维护了圣经的教导,这是当今的圣徒应持守的圣经真理。“因为只有一位神,在神和人之间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣”(提前2:5)。
2:6 房角石:指基督使犹太人和外邦人和睦的救赎事工(亚4:7;路20:7;徒4:11;弗2:20)。
2:7-8 指犹太人把耶稣视为绊脚的石头,跌人的磐石,从而怀疑、对抗基督神儿子的身份,并且排斥他(徒13:42-46),但神却把基督立为房角的头块石头,立他为给所有信他之人带来救赎的唯一根据(诗118:22;赛28:16;可12:10-12)。
2:9 被拣选的族类:暗示新约的圣徒是因着神的主权之爱而被拣选的一群人(出19:5,6;赛43:20)。在这里我们认识到:①基督徒具有与神直接相交的特权;②我们有责任服侍具有相同身份的邻舍。有君尊的祭司,是圣洁的国度:指分别为圣的基督徒(出11:12;启19:8)。
2:11-12 彼得就个人生活态度进行教导后,谈论信徒作为社会共同体的一员应采取的行动。
2:11-12 你们是客旅,是寄居的:暗示圣徒虽活在这世界,却不属于这世界(1:1;腓3:20)。禁戒肉体的私欲:人有属灵的自我和属肉体的自我,其中属肉体的自我引发肉体的欲望,诱惑人去行不道德的行为(罗7:18-25)。在这世界上,作为客旅、寄居的信徒为了遵行神的旨意,应治死肉体的情欲,披上神圣洁的性情。这是指时常受罪的诱惑的(林前10:13)信徒,为了不至陷入罪里,应每天都信靠神(哈3:6;太26:41;路1:37;启19:6)。
2:12 鉴察的日子:意味着神为了审判罪人、安慰圣徒而再次降临的日子(路19:44)。
2:13-17 指基督徒虽是天国的公民(腓3:20),但因为还是这世上的客旅和寄居的,所以应认真履行作为社会一员的义务。
2:13 为主的缘故,要顺服:讲述了圣徒对世界秩序及权力的态度,在此我们察看一下关于“灵域主权论”的问题:①灵域主权论的定义:神创造人,并赋予人治理世界的责任,为此人类社会中存在各种具有独特功能和作用的各种团体及制度,这种制度和团体在神里面有本身固有的独立性和紧密的有机性。同时,由于它们都在基督的主权之下,因此任何一个团体或制度都不能管辖或支配另一方。②起源:中世纪,圣职人员主张教会的优势,并提出世俗的权力要受教会支配。相反,世俗的君主们则主张世俗权利的优势,因此引起了两者不停的冲突和矛盾。为此19 世纪荷兰的改革主义神学家Abraham Kuyper采用“灵域主权论”一词,主张教会与世俗的权利互不支配,互不附属,而具有各自的独立性。同时,两者可建设性地相互制约。③特征 :i.独立性:由于神赐予人类的各团体及制度,在主里都有各自的独立性,因此不可轻看,也不能试图侵犯或支配。这种错误的企图不仅违背神的旨意,而且也导致抹杀他人尊严的结果。这样的独立性不仅适用于政权和教会,也适用于家庭、政治、经济、社会、文化等整个生活领域。ii.有机性:实际上,若只强调独立性,那么各制度间就不可能和谐,及不能共同地追求良善,从而阻碍社会发展,违背神的创造秩序。因此各个领域不仅保持独立性,同时还要有机地联系起来,取长补短,并通过批判,协作等方法建设充满公义和爱的社会。
2:14 或是君主所派罚恶赏善的臣宰:表明了神设立世俗政府的根本目的。
2:18-25 当时教会里有很多奴隶阶层的信徒。其中也有以信仰为借口试图轻看自己主人的人。为此彼得通过基督的榜样,教导他们顺从自己的主人。彼得如此强调不是因认为奴隶制度本身是正确的,而是为了使福音的传播不受影响,劝勉大家无论做何事都要学象耶稣,尽心尽意地去做每一件事。在这里我们认识到:①人性根本变化是基督教所追求的目标,是最先要解决的重大问题 ;②解决人际关系的问题的根本钥匙是爱和诚实,真正的宽容精神。
2:18 凡事要存敬畏的心顺服主人:意味着以敬畏神的心,为了主人的利益,积极地竭力作工(诗25:12,31:19)。
2:19-20 为行善而受苦难,在神看是可喜悦的。冤屈:当时按照希腊的思考方式,虐待仆人是正当的。但彼得把这种虐待视为冤屈(不义的)。在这里我们认识到:①珍惜人的真正价值与尊严。②人本主义者所主张的博爱精神只不过是徒有虚名。
2:21-25 本文通过基督的受难和忍耐,强调圣徒的忍耐,并教导:第一,圣徒蒙召,为的是行善。第二,苦难是信仰成熟与实践爱的原动力。第三,苦难并非以苦难本身结束,而成为将来享有荣耀的前提。这意味着:①基督徒时刻准备象基督那样担当苦难。②应该为自己所受的苦难而自豪。
2:24 在罪上死,就得以在义上活:指由于基督受苦难,基督徒得以脱离罪,以义人的身份站在神的面前(罗8:33)。在这里我们认识到,跟从基督的圣徒应有愿意为弟兄的利益牺牲自己的思想准备(太16:25;约15:13;林前10:24)。
—《精读本圣经注释》