彼得前书第二章-《中文圣经注释》
彼得前书第二章-《中文圣经注释》
彼得前书第二章
上帝选民的本质 二1～10
第二章开始，与一13一样，以连接词“所以”来起头，带出如下的劝诫：上帝选民的本质要像嗷嗷待哺的婴孩，爱喝灵奶，才能发育正常，逐渐长大。重生只是开端，而不是救恩的全部。信徒已经重生了，天路历程如逆水行舟，不进则退，百尺竿头，应该更进一步，直到上帝选民完满的形像塑造成功。
一 嗷嗷待哺的婴孩 二1～3
成长的过程是艰辛的，一路上还有许多障碍等待除去。就如身体保健的方法，要除去对身体有害的病毒，对症下药，俾能药到病除，然后加强营养，滋补调摄，增加抵抗力，促进新陈代谢，以致成长。
二1
所以你们既除去一切的恶毒、诡诈、并假善、嫉妒，和一切毁谤的话 除去为希腊文简单过去式命令语态，意为“斩断葛藤，一劳永逸！”以下为五种灵性之癌，亟待神医割除：
恶毒 名列前茅，为一切疾病的首恶，似乎其他四种均为变相的恶毒。与初代教会同时的异教社会里，这种邪恶性情仿如洪水猛兽，连非基督徒的哲学家都无法漠视。另一翻译为阴毒。
诡诈 排名第二，指一切狡猾的鬼蜮伎俩，原为捕兽者所设的陷阱、圈套与诱饵，引申为陷人于不义的花言巧语。先知耶利米感叹说：“人心比万物都诡诈，谁能识透呢？”（耶十七9）
假善 为诡诈的孪生弟兄，希腊文的“假冒为善”本源于此。原为戏台上的用语，演戏、伪装、戴面具说话之谓。凡是表里不一致的“千面人”皆属此类，包括教会中的亚拿尼亚，撒非喇之流（徒五1～11），最是令人痛心疾首。
嫉妒 “卧榻之侧岂容他人鼾睡”，怕见别人的优点，名声及成就高过自己。箴言说到这种病态会成为“骨中的朽烂”（十四30）。斯多亚派的大师罗马皇帝奥瑞流说：“我读遍了希伯来、希腊和迦勒底群书，却找不到医治嫉妒的药石”。此疑难杂症，令群医束手，只有圣灵的感化，才能妙手回春。
毁谤 说人坏话，基督徒薄而不为也。这是到处煽火的舌头，唯恐天下不乱，造谣惹事生非，一不小心，可能使人身败名裂，闹得满城风雨，吾人不可不慎，记取古训：“静坐当思己过，闲谈莫论人非。”
二2
就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样 这是本句话最要紧的表词。单单只有“无菌室”的环境，并无法确保成长。正如婴儿饿了就想吃。基督徒也需要人按时分粮供给他们。爱慕如鹿切慕溪水一样（诗四十二1），是一种非常强烈的渴望。纯净的不含杂质的成分，此杂质刚好与上一节的诡诈同字。灵奶新生的婴孩不能吃干粮而只能喝奶（来五12～14），刚得救的基督徒也不熟练仁义的道理，而只能学习上帝圣言小学的开端。
叫你们因此渐长，以致得救 新译本翻为：“好叫你们靠它长大，进入救恩”，似乎更为清楚。这些灵奶使新近得救的人，发育长大，直到得“到末世要显现的救恩”（彼前一5）。
二3
你们若尝过主恩的滋味 尝过享受也，上帝是“那厚赐百物给我们享受的”（提前六17）主宰，我们的好处不在他以外（诗十六2）。作者回响诗人大的诗说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善”（诗卅四8），食旨知味的人，自然对他的话语垂涎欲滴了！
就必如此 中文圣经多加进去的语尾词，使得语气充足，比较顺口。
二1～3
新生命的光景可以由成长的过程显示出来，植物界与动物界并属灵领域的成长定律都差不多，应该质与量并重。有质没有量，不是真正的质；有量没有质，其量也不能持久如恒。
初生的婴孩，若不再成长，是一件很严重的事，而且也就不怎么“可爱”了！除去那些病毒，并不意谓从此百害不侵，练成一副金刚不坏之身；而是说只要我们的身体运作正常，虽然病菌仍围绕在四周，我们仍然能够产生足够的抵抗力来免疫、杀菌、消炎，使身体恢复健康。
完全的成圣，不但是减号，也是加号，为了成长，必须努力加餐。不过开始应该以灵奶来滋养，长大以后才佐以干粮。凡是品尝过主恩滋味的人都会说：“比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”（诗十九10）有的基督徒放上帝的山珍海味不吃，宁可切慕“埃及的肉锅”，真是太傻了！
我们的生活与“饮食”方式息息相关，罪恶的生活自然不与上帝的话语为伍，反之，圣洁的生活，则以爱慕那纯净的灵奶为尚。
二 美轮美奂的灵宫 二4～8
加尔文曾经说过：“教会历史就是许多复活事件的历史”。曾几何时，光辉灿烂的教会史，已经沦为一部腐败退化，无足轻重的记录。荆棘冠冕深深地钉入她的额头，才下眉头，又上心头；有人甚至开始为她奏起挽歌。某宗教领袖感慨万千地说：“我不知是否能够再信任教会……我看教会最多再有十年的生命……”西子蒙尘，一至于斯！然而耶稣曾面告彼得说：“我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。”（太十六18）主的教会一直在复活，时至今日，到处可以看到教会欣欣向荣，光芒万丈，在地球上每一角落为主见证，点缀这世纪末寂寞的长空。彼得正是谈到这样的教会。
二4
主乃活石 此乃一种似非而是的表面矛盾之论。既是石头，就不该是活的。事实上，主对全世界就是一种似非而是的矛盾。世人以为他死了，走了，轻如鸿毛，一去无踪，而上帝却有不同的看法。
固然是被人所弃的 所弃表试验后弃置一旁，因不合规格也。这也是旧约“美石见弃”的主题，详见诗篇一一八22；赛八14。耶稣自己曾加引用来作为“夫子自道”，记载在太廿一42，以斥责那些宗教领袖。如今也有人持不同角度来检验耶稣，而把他弃如敝屣，只是上帝有不同的计划。
却是被上帝所拣选所宝贵的 创世以前上帝已经拣选耶稣成为教会的根基和房角石（林前三11；弗二20）；宝贵见本书注释一7。上帝所拣选所宝贵的对象是耶稣基督，而非前指的基督徒。
二5
你们来到主面前 希腊文与英文的圣经都放在四节的开头。中文圣经也许是因为主词是“你们”，就把它由四节调到这里，来与以下的谈论相配合。来到现在时分词，表达一种继续的动作，意为接近。我们曾接近主，如今还不断地以祷告来求主的教导，引领和团契。可惜许多人跟随主若即若离，或敬而远之，像彼得自己就曾经远远地跟随主（太廿六58）。
也就像活石 主乃活石，跟随他的人自然也就像活石，是有别于物质的石块。
被建造成为灵宫 当本书信写成的时候，耶路撒冷的圣殿可能还屹立存留，尚未被提多焚毁，然而犹太人的基督徒已经渐渐地少登圣殿了，因为自从与基督联合，他们自己就变成一座新的灵宫了。注意：（一）小石头分散了没有什么作用，聚在一起才有用处；（二）石头自己不会建造；（三）宗教不能孤立，我们不仅被建造而已，乃是被建造成为上帝的\cs9灵宫；（四）不是乡村俱乐部，娱乐场或是恐怖剧院。
作圣洁的祭司 在犹太教中的祭司职，只限于利未支派的亚伦家。在基督信仰中，信徒皆可作祭司，每个人都可以直接到施恩的宝座前，会见那位尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣（来四14～16）。旧约中祭司被圣化的情形如下：摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上（听上帝的话），和右手的大拇指上（作上帝的工），并右脚的大拇指上（行上帝的路）；详见利八23。
藉耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭 旧约中动物所作的献祭指向上帝的羔羊──耶稣的牺牲。他在各各他山上作了牺牲，就不再需要其他的血祭来作罪的赎价。每一位信徒祭司所作的赞美，感谢上帝，善行，向人传福音，都是灵祭，这些祭都是上帝所喜悦的（来十三15～16）。奉献原文献上，乃祭司用语，指将祭物提高到四尺半倾向铜坛的地方，将用来指耶稣在十字架上的牺牲（二24）。
二6
因为经上说：“看哪！我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安；信靠他的人，必不至羞愧”承继二4的说法。每一间房子皆有房角石，只是如今的房角石仅仅被当作装饰用的，不像以前用作丈量建筑物的线条与角度。现代教会的毛病可能是许多人只把基督当作装饰品而已。
二7
所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头”信的人和不信的人价值观截然不同。此处的石头与彼得自己的名字“乱石”意义不同：前者指为“用石”，乃建筑工事所需或宝石；后者置于野地或路旁，有别于一般所谓的“磐石”（原文为另一字Petra）。彼得在此处并非指自己，而是影射那一块人弃我取的“灵磐大石”（林前十4）。
二8
又说：“作了绊脚的石头，跌人的磐石。” 直接引自赛八14，指出那不信的人之结局。
他们既不顺从，就在道理上绊跌 或作他们绊跌，都因不顺从道理。与彼前一22所言顺从真理相反。
他们这样绊跌也是豫定的 有人说这是出于豫定论。或许这是指出一既定事实：若有人决定拒绝基督，上帝就定规基督终必毁灭他。可见人先绊跌了自己，然后才忽略或拒绝基督，到头来基督也就绊跌了他们，这是顺理成章的结局。
二4～8
前三节既然是看重质量的成长，本段经文就是侧重数量的成长。现在不再提到人体和个人，而焦点转到能使众志成城的“活石”。原来是一盘散沙的乱石，可以被建造成为美轮美奂的“灵宫”，向上帝献上赞美、感恩、善行和传福音的果子为灵祭，使上帝欣悦，这些都是集体行动的结果，而非个人主义的发挥。这些乃属于教会应作的事奉。
耶稣基督成为信仰的分水岭，在信的人以他为至宝；在不信的人弃之如敝屣，且因为自己的不顺从这道而绊倒，这样的下场是必然的，是上帝意料中的事。
三 特别蒙召的一群 二9～10
彼得宣告基督为房角石，基督徒为活石，教会为灵宫，现在更进一步讲述教会的荣耀与功能。教会取代并完成了古以色列的角色。作者显然想到上帝在西乃山上对以色列的训示（出十九5～6上），在这段经文中传讲上帝对新以色列人──包含犹太及外邦的基督徒之训示。
二9
惟有 原文为“但”这个连接词，乃一石破天惊的开端，带出上帝自己的选民与7下～8节中之不信的人中间有天渊之别：
你们是被拣选的族类 彼得继续回忆旧约的用语和观念：“我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓，我的选民喝。这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”（赛四三20下～21）。族类或翻作世代，表示糸出同宗的子孙。每位基督徒都是上帝的儿女，也是他的选民。被拣选参阅彼前一1～2。
是有君尊的祭司 指信徒是大君王基督的祭司；也表明每个基督徒在其祭司职分上，为人代求和宣扬上帝的道，都是满有权柄的。但这每个基督徒都是祭司的职分，并不等于每个基督徒都要做专职的传道人。正如上帝要以色列人成为祭司的国度（出十九6），而以色列人中仍有专职的祭司一样。
是圣洁的国度 这是指一群被上帝分别为圣的选民，原也是上帝期待以色列所扮演的角色（参阅出十九6）。彼得诚惶诚恐地认为新以色列人一定不辱使命。
是属上帝的子民 英文钦定本圣经翻为“特殊的”子民，因他们是耶稣基督的宝血所买赎回来的（一18～19），此后当归上帝所有。我们每一人都是上帝特殊的所有。
要叫你们宣扬……美德 上帝拣选和预备这些有王耆之尊、祭司之贵的百姓，并非无故，乃为了宣扬道德的光辉。美德赞美之谓。美德即为好人好事，凡能光耀祖宗，毋忝尔所生的事迹都在内。
那召你们出黑暗入奇妙光明者 彼得解释：上帝选民的经历，乃从罪恶的黑暗中蒙召接受主，即那位奇妙的“世界的光”（约八12），而且为他成了“世上的光”（太五14）。这是出幽谷而迁于乔木的经历，值得大书特书，高声赞扬。
二10
你们从前算不得子民 作者继续以旧约典故来诉说新约的经验，他采用何一9；二23的用语继续强调读者今是昨非的经验。没有基督的人实在是“在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。”（弗二12）
现在却作了上帝的子民 通过基督的救赎他们已变成了上帝联合的百姓，天国里最高级的公民。
从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤 本段经文第三次出现了“却”字，也就是9节的开端语“惟有”，显示今非昔比的强烈对照！他们已通过上帝的怜悯，接受了救恩。
二9～10
基督徒的心路历程显示现在（9节）与过去（10节）的另一对照，这是实际的情况，而非仅是理想而已。他们是被拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度，特属上帝的子民。这些名词都是上帝在西乃山上训示摩西的回忆，而且都是论及以色列人的，记载在出十九5～6。三者各有所指，族类强调其来有自；国度强调其社团活动，子民最常出现在七十士译本，多指以色列人，上帝的选民。
不过教会毕竟不同于以色列，它超越了种族与政治的界限。他们如同祭司，能够接近上帝，而且有责任领人归向上帝。至于所献的祭物，就是口中所宣扬的上帝美德，手中所作的爱心服事，以及献上自己当作活祭，以这些来敬拜上帝，回应前一段所述教会的使命（二5）。
他们从前原是微不足道，如今“一登主门”，身价百倍，每人都是上帝国度里有分量的人物。他们又可向全世界宣告在上帝的国里满了怜恤，是异教徒整天生活在恐惧战兢中所无法体会的。基督信仰是公义和公平的宗教，同时也是爱心和怜恤的信仰。这是世人随时随在的福音，他的怜恤是取之不尽，用之不竭的。
末了，应该指出这特别蒙召的一群的“合群性”。上帝选民的本质是“一主，一信，一洗，一上帝”（弗四5～6），同心合意，兴旺福音。正如圣奥古斯丁所说：“在精义上，同心合意；在小事上，听任自由；在一切事上，以爱相系。”
肆 上帝选民的见证 二11～三12
这是彼得前书的中间部分，强调基督徒的生活见证。虽然在一个没有王法，“各人任意而行”（士十七6）的世代，这些说法可能听起来有点忠言逆耳，但又不得不说。彼得将这些生活见证，分门别类为：“客旅（二11～12）、公民（二13～17）、仆人（二18～25）、配偶（三1～7）、以及信徒（三8～12）等“五伦”关系。
一 为客旅 二11～12
截至目前为止，本书信似乎讨论到基督徒一般性问题；包括救恩的伟大，理想的行为和崇高的人格。这里从一般性进展到特殊性，从神学的理论进展到伦理的实践。这两节经文可谓为下列新重点的开端，从此天上人间，理论与实际配合，展开作者心声的新页。起首以温暖的亲切语调动之以情：
二11
亲爱的弟兄啊 这句亲切的招呼，是把基督信仰的爱心，具体而微地表达出来了。
你们是客旅是寄居的 彼得在卷首开场白就称呼他的读者为“寄居的”（一1）。客旅指那些暂在异乡为异客的人，这两个词提醒读者乃天上的国民，成了异乡人之后，十目所视，十手所指，其严乎！一个人当无法在世上安然寄居，除非他已认定自己为百年的过客。按英文的“教区”源自寄居的字根。
我劝你们要禁戒肉体的私欲 禁戒为现在不定词，是表明一种继续的或反覆的动作。作者是说：“我劝你们要不断地禁戒。肉体的私欲是源自于动物性的自私欲望和行为，正是与灵性的愿望大唱反调的。”
这私欲是与灵魂争战的 此动词为现在关身直说语态，表示这是一场打不完的战争。撒但使尽全力，作困兽之斗，要来消灭“圣洁国度”（9节）的灵魂。这私欲的事，都是显而易见的，加五16～21记载有十五种之多，其中三分之二与“色情”无关。可是“酗酒”与灵魂为敌，恼怒又何尝可以呢？嫉妒更是不用说的了，结党、纷争更是期期以为不可的。总之，这一切都是情欲的事，与灵魂是势不两立的。
二12
你们在外邦人中，应当品行端正 品行端正，包括言谈举止，中文圣经的翻译实在比英文钦定本高明多了，好比彼前一15、18所用的字一样，不只是言论诚实，应该是包罗万象的品行端正。虽然读者群中有大部分是外邦人，但这里应指的是那些散居在各省的未信主的外邦人。
叫那些毁谤你们是作恶的 在罗马帝国境内，基督徒在许多地方总是背了“黑锅”，代人受过。虎视眈眈的强邻伙同政府，经常想陷基督徒于绝境，并且屡试不爽。作恶的有人翻为“坏演员”，指那些假冒为善的人。
因看见你们的好行为 不管别人怎么说，基督徒的好行为可以堵住许多悠悠之口，胜过千言万语的辩护。
便在鉴察的日子，归荣耀给上帝 鉴察或作眷顾，乃指在上者纡尊降贵地照顾下属或裁定曲直。因此有些学者觉得彼得是在指最后审判的时候，众口一辞，包括那些“毁谤你们是作恶的”，将“口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝！（腓二11）又有人解释作“鉴察的日子”即上帝向那些尖舌利口的小人讨取公道，并带领他们悔改归正的时候。更有人主张这是罗马司法当局审判基督徒被控违法的案件，而法官接到证据“看见他们的好行为”，就撤销对基督徒的控告，归荣耀给上帝。
二11～12
基督徒在天路历程中，敏感于“人生几何”，去日苦多，有一天我们都要飘然而逝（诗九十10），就要继续不断地攻克己身，禁绝那些向灵魂挑战的邪情私欲。
第一世纪的基督徒被人无中生有，绘影绘声地毁谤，所控诉的罪名有食人肉（领圣餐），颠覆政府（拒拜凯撒大帝），男女杂交（爱筵），损害贸易（波及亚底米女神庙），恨恶人类，破坏家庭，唆使仆人反抗主人，对君王不忠，纵火焚城，形形色色，不一而足，真是欲加之罪，何患无词。
其实这些加在基督徒身上的“烂账”，在历世历代都点算过，包括了基督徒在中国近代史的那一段。宣教师曾被诬剖腹挖心（为产妇生产），妖言惑众，违反传统，伤风败俗，侵略工具，情报贩子，妨害科学等等，与彼得时代的控诉，只是五十步与百步之差而已！
处在这样的危机时代之中，基督徒的生活行为稍一不慎，就会予人话柄。最好的辩护，还是活出真正的基督徒生活，言行一致，表里如一，结满与悔改相称的果子来，使外人也能归荣耀给上帝。
二 为公民 二13～17
彼得在这里劝勉他的读者服从他们的政府官吏，自最高统治当局到最下层的小官胥吏，都包含在内。基督徒首先要向上帝尽忠，而上帝的旨意，也要他的百姓对地面上的政府，尽可能地忠心耿耿。
二13
你们为主的缘故 提供基督徒效忠地上政府的动机：（一）上帝本身设立政府制度；（二）跟随基督顺服的榜样；（三）介绍基督给那些机关的服务人员，他们别无其他的机会信耶稣。因此顺服使上帝得到尊荣，也使基督徒有利于为耶稣基督作见证。
要顺服人的一切制度 要顺服为整段经文的关键片语，简单过去命令语态，表示一个简单的动作。作者仿佛是说：“主令如山，不容更改，切切遵照！”人的一切制度是指上帝在人间所设立的机构，意即社会的基要结构──政府、贸易、家庭等为人谋福的组织。
或是在上的君王 这里可能指的是当日的罗马皇帝，亦即高高在上的一
二14
或是君王所派罚恶赏善的臣宰 臣宰即总督，每个罗马省分都派有总督，他们日理万机，并向皇帝或元老院负责，彼拉多就是其中一例。罚恶赏善恰是政府两大责任，虽然罚恶总是比赏善要多一点。罗马政府以法治名满天下，彼得就是呼吁基督徒朋友主动与政府合作。免得天下大乱，生灵涂炭。
二15
因为上帝的旨意 旨意为上帝的心意，上帝是一切安和乐利社会的源头，也是所有基督徒的天父，因此每个基督徒可说是有双重责任的。
原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口 堵住原文为戴口罩于动物的嘴上，如林前九9所引用的旧约经文：“笼住牛的嘴”；太廿二34：“堵住了撒都该人的口”；可四39；在加利利“平静”风浪等皆是。无知指执迷不悟地拒绝承认真理。想不到在彼得的时代，就有了强不知以为知，冥顽不灵的人，胡乱批评基督信仰。糊涂人自然是指12节里那些毁谤的外邦人。基督徒有了好行为在人面前，一切的蜚短流长，自然就不攻自破了。
二16
你们虽是自由的，却不可藉自由遮盖恶毒 这是基督徒的“独立宣言”。上帝的心意必指引人归向正道，基督徒不可以藉自由的幌子，来从事“一切的恶毒”（二1）。这里似乎与保罗在加五13的意思相通：不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。
总要作上帝的仆人 总要是一反前面的意义，也就是不可遮盖恶毒。这又是一个似非而是的表面矛盾，既得自由，还是作奴仆，岂非前后矛盾？但这是甘心情愿地“为奴”，如保罗所说：“你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆”（罗六22）。
二17
务要尊敬众人 这种“泛爱众”的思想，源自于“他从一本造出万族的人”（徒十七26）之体认，这也是“四海之内皆兄弟也”的精神。
亲爱教中的弟兄 这是本书一再重现的主题（一22，三8，四8，五14）。教中的弟兄原文只是一个单字，谓志同道合的一群，为集合名词。对于主内同道的关怀及爱心，似乎比一般大众，不遑多让，如加六10：“向信徒一家的人更当这样”。彼得以此名称来取代“教会”，故本书从未出现“教会”一词，新约作者惟有他这么作。
敬畏上帝 参阅一17。对上帝的态度，不是畏惧恐怖，而是在至高者面前临深履薄，肃敬静默。这是由于“珠玉在前，自惭形秽”，不敢放肆随便。
尊敬君王 把君王看得高于一切，是一种“致君尧舜上”的心态，再次回应二13的态度，信徒这样作会更强化基督信仰在统治阶级眼中的地位，所谓“敬人者人恒敬之”是也。
二13～17
每位基督徒都具有“双重国籍”，他一方面是“天上的国民”（腓三20），另一方面却在地上投票。他必须继续以效忠基督的精神，来衡量他在邦国所担任的国民角色，以“出世”的精神，作“入世”的事业。基督徒必须行使公民权，尽国民的天职、纳税、尊敬长官（罗十三1～7），这与耶稣在太廿二21的话不谋而合：“该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。”柏拉图说：“公民若不尽责，就是暴政的序幕”。基督徒在实行其国民义务时，也不应忘记他对上帝的义务。但当两种义务冲突时，彼得说：“顺从上帝，不顺从人，是应当的。”（徒五29）
有两个片语很重要：“上帝的旨意”（二15）和“上帝的仆人”（16节）。当我们行事为人遵照上帝的旨意，如同上帝的仆人，我们就是“为主的缘故”而作了。上帝要我们以行善来杜绝批评论断，而非以反对权柄来博取美名世誉。我们可能对当局的为人处世不敢恭维，但却是尊重他的职分，因为他是由上帝设立的，尊敬君王就是敬畏上帝（箴廿四21）。
不可滥用自由，掩盖罪行，却要作到下列四种好行为，且这些动词的形态，显示乃经常保持的态度：“继续尊敬众人，继续亲爱同道，继续敬畏上帝，继续尊敬君王！”一直到离世见主面的时候。
三 为仆人 二18～25
本段教训的对象可能是信徒中作家仆的人，作者再次强调顺服的重要性。在那个时代的社会里尚容许蓄奴，不幸遇到恶主人，身为信徒又为人仆役者，仍要忍辱负重，尽忠职守，这样才能发挥基督徒的潜德幽光。从21～24节里彼得引用旧约赛五十三“受苦的仆人”来作为后人效法的典型。
二18
你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人 仆人希腊文为“家仆”，比起一般的奴隶似乎更亲近主人，国此也较有机会成为主人喜怒哀乐的对象。要存敬畏的心参阅一17，谓小心翼翼地，不敢掉以轻心。顺服原文有“敬陪末座”、“甘居下风”、“置于下面”的意思，这是仆人的得体作法。一个基督徒若是“僭越”或逃走，必会触怒官方，累及其他基督徒。主人是具有绝对所有权，能使人贵、能使人贱的家主。
不但顺服那善良温和的 温和指讲道理，论公平。看来那时的基督徒显贵之中，也包含了一些奴仆的拥有者，参阅弗六9；西四1；提前六1～2；腓利门等。
就是那乖僻的也要顺服 乖僻指行为乖张、刚愎自用。作奴隶原本已经不幸，再加上“遇主不贤”，真是百上加斤。但此处说，即便如此，也要顺服。后三个字原文没有，是中文翻译顺着语气加上去的。
二19
倘若人为叫良心对得住上帝 基督徒与上帝的关系远比与人的关系重要，故要凡事“反求诸己”。
就忍受冤屈的苦楚 这些苦楚是不公正的，不当受的，但还是得逆来顺受。苦楚为复数，不止一种。
这是可喜爱的 与20节末同，表示一种超越寻常的赞赏，源自上帝的“恩赐”。
二20
你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢 罪有应得，咎由自取，这是活该，何功之有？
但你们若因行善受苦，能忍耐，这在上帝看是可喜爱的 这才是真正的“逆来顺受”，值得赞赏。只有上帝的“恩赐”才能使基督徒忍人之所不能忍，回应登山宝训的“为义受逼迫”（太五10～12）。
二21
你们蒙召原是为此 正如前文所说：上帝呼召他的百姓“出黑暗入奇妙光明”（二9），下文也还会说到他召他们：“得享他永远的荣耀”（五10），如今他召他的百姓，要他们处横逆而不惊，从容忍受。
因基督也为你们受过苦 基督的受苦受难，已记载在四福音里面，虽然他没有犯过罪，却在官府的手中受了许多苦，正为二19～20作了最好的注脚。
给你们留下榜样 榜样原文作小学生临摹的字帖或建筑师的蓝图及画师的素描，有待他人色或补笔的作品。无论如何，这是指主耶稣受了不白之冤，忍痛吃苦，所留下的好榜样。
叫你们跟随他的脚踪行 基督现身说法，典型足式，我们就当亦步亦趋，“紧紧地”跟随他的脚踪行。跟随亦为效法之意。脚踪或作足迹。
二22
他并没有犯罪 他在原文加强语气，就是基督自己。许多人在这件事上首先跌倒。
口里也没有诡诈 诡诈见二1，他没有世人这种恶行。从本节开始一直到25节的上半段，彼得似乎是引自旧约赛五十三的五段预言，当然他的心中还可能依稀记得可十五17～20、29～32所发生的事件，他虽无辜，仍然受苦。
二23
他被骂不还口；受害不说威吓的话 这正是耶稣在各各他山上所表现的一幕，他不同于一般凡俗的烈士，在受害的时候，咬牙切齿，恨不得啖人肉，喝人血；在他的字典里没有“报仇雪恨”一词。
只将自己交托那按公义审判人的主 交托为银行用语：施洗的约翰被交到监狱；基督被交给彼拉多；基督在路廿三46将自己交托给天父上帝，他就是那位按公义不徇私情审判人的主。参阅一17。
二24
他被挂在木头上亲身担当了我们的罪 担当了我们的罪这是“献上”（见二5）以外的另一祭司用语；试想耶稣所担当的不是十字架，而是将我们的谋杀、怨恨、怒气、闲话等担在他的身上！
使我们既然在罪上死，就得以在义上活 十字架表面矛盾的奥秘继续使我们惊奇：基督受伤，使我们得医治；我们与他同死，也就是在罪上死（罗六），因此就得以在义上活。注意代名词由你们变成我们。
因他受的鞭伤，你们便得了医治 此地的医治非指肉体上的痊愈，而是灵魂的医治（诗一○三3）。有朝一日，当我们得到了荣耀的身体，所有的疾病会一扫而空；然而此时此地，就是上帝最重用的仆人，也难免肉体的病痛（腓二25～30；林后十二1以下）。鞭伤\cs8为奴隶挨受鞭笞所留的伤痕。
二25
你们从前好像迷路的羊 在旧约里，羊受牧人摆布；但在各各他，牧人为羊舍命（约十）。每一个迷失的罪人都好像迷路的羊：迷惘、彷徨、无知、徘徊在危险中，远离平安地而不能自拔。牧人冒险跋涉去寻找\cs9迷羊（路十五1～7），甚至为羊舍命！
如今却归到你们灵魂的牧人监督了 如今不再作浪子，而是已经回家了，家主就是主耶稣基督，他被称为灵魂的牧人监督。牧人供应羊吃草，监督保护羊安全，具监护、视察、了望的功能。
二18～25
罗马帝国时代，蓄奴的风气很普遍，当时的奴隶人口约达六千万之数，而地中海区域附近的人口据说只有一亿人。别迦摩（启一11）的三分之一人口是奴隶。罗马的奴隶并没有特殊的印记，免得他们聚会暴动。那时的奴隶被看作是一件物品，乃“会讲话的工具”，没有什么权利。
对于这种不平的社会现象，圣经似乎采取两种截然不同的应付措施：一为公然反叛、倒戈相向（如：出埃及）；一为接受现状，并许可内部逐渐改革。如果基督教鼓动革命，其后果将不堪设想。因此其应变方法如下：虽不赞同奴隶制，但鼓吹逐渐地变更。结果使得早期教会领袖出现了好多位奴隶出身的人才，使教会局面为之一新。
保罗似乎将仆人的劳碌冤屈与基督的受苦受难相提并论，因此其结果决不会徒劳无功（西三22～25）。当我们拒绝顺服的时候，应当记取那位最不该受苦的主，留下了一本字帖给我们。身为神子，他可以不来，而他竟然来了，委身为人，经历人间的生老病死，人世的酸甜苦辣，被羞辱，被鞭打，被活生生钉死在木头十字架上，为的是透过苦难去拯救苦难，透过死亡铨释生命的意义。在我们陷身黑暗深渊再也无力自救的绝望中，我们知道有人经历过，有人在我们哀哭的时候和我们一同流过泪，在我们忧伤的时候和我们一同叹息过，因为他懂，因为他了解，我们就不孤单，就有勇气举步向前。前面，有无尽的期盼和希望展现。有朝一日我们都要站在这位导师的书桌前，呈上我们的大小楷习字帖让他鉴赏评分。我们必须紧紧地跟他的脚步而行——彼得的旧痛记忆犹在，故此勉励我们不要距离太远跟随他。
还有，彼得是一个敢爱敢恨的人，所以砍了大祭司仆人的右耳。他这自作主张的行动，差点为耶稣师生惹来麻烦，幸好主即时治愈那个仆人，才未使事情扩大（约十八10；路廿二51）。事隔多年，记忆犹新，这时他说：“受害不说报仇的话，只将自己交托给公义的主”，相信他会为人伸冤。
他亲身担当了我们的罪；罗马兵丁杀不了他，我们也不能够；是他亲身“担当”了我们的罪──没有人夺我的命去，是我自己舍的”（约十18）。虽然他在十字架上受过苦，留给我们好榜样；但榜样本身不能救人，他的话语也不能救人，他的行为也不能救人，只有他的宝血能救人，故此他死在十字架上是必需的。这样才能担负全人类的重罪，使之得医治和赦免。
我们从前都像迷途的羔羊，但是浪子回头金不换，如今都回到基督的怀抱了。牧人通常却是指耶稣基督（诗廿三1；约十1～16）；但是称他为监督却是很新鲜的，且涵义非常丰富，对那些失去人生方向的人，特别有意义。主耶稣为基督徒不断地提供灵性养料和指引方向，使人免于匮乏和迷失。── 杨东川《中文圣经注释──彼得前书》