注释注释-《二十一世纪圣经新译》
注释注释-《二十一世纪圣经新译》
彼得前书
注释
一1-2问安
彼得前书的开始，是按照当时写信的一般格式，道明写信人的身分和他是以甚么权柄来写这封信。然后他便列明收信人是谁。他们是散居小亚细亚罗马各省的基督徒。他们的信仰包含与三位一体神的每一个位格所建立的关系。父神拣选了他们，圣灵将他们分别出来（得成圣洁），耶稣基督已借着祂的血洁净了他们的生命，以致他们可以过一个顺服于耶稣基督的生活。这种特权引致作者将一般的问候语，加长为一个祝愿受书者多多经历神所赐恩惠与平安的愿望。平常的希腊文问候语「欢喜」（chairē），被深刻的基督徒祝祷──愿神的恩赐福给你（charis）所代替。然后再加上犹太人的传统问候语「平安」，表明我们在基督里承受了从旧约和新约应许而来的福祉。
第1节「使徒」的希腊文代表了「被差派的人」（详见导论有关作者与受书者）。第2节「蒙他血所洒」含有从基督的受死而获益的观念（来九13-14），分享到新约的福气（参出二十四3-8和可十四24），以及我们在人生路上所需的每日洁净（参约壹一7-9）。当神与摩西设立旧约的时候，神允诺遵行立约的凭据，就是由立约祭牲洒在祭坛和百姓身上的血所确立的（出二十四1-11）。
一3-9
神的救赎计划满足我们一切需要彼得略略提及我们在神面前的光景后，他便参照保罗其中一些书信的形式，为着这些福气向神表达感恩。神的恩典是那么浩大，以致在我们经历试炼的时候，仍能够借着信心紧靠那位我们没有见过的基督而满有喜乐。这种信心便是通往完全和终极救恩的途径。
彼得列出11点理由来表明我们应该颂赞神：1.祂是我们主耶稣基督的父神（3节）；2.祂赐予我们新生（耶稣在约三1-8所谈到的）；3.这是出于祂的怜悯（3节）；4.我们因此得着活泼的盼望──得着新生命是其中一个盼望（3节）；5.耶稣的复活是实现这盼望的途径（3节）；6.这盼望的目标是得着基业（4节）；7.这基业不能被敌对的元素所摧毁，不能被外在的事物所玷污，亦不能因内在的耗损而衰残（4节）；8.它已经为我们存留在天上（4节）；9.神已经用祂的能力为我们保存（驻守）它（5节）；10.我们是因着信心而得蒙保守（参弗六16）──也因着它而抓紧神的应许（5节）；11.而最终的目标是得着神在末世藉耶稣所显现的救恩（5、7节）。
一3-5
当彼得说明信徒所享受的救恩是何等丰盛，他随之指出这救恩是出于神的怜悯，它包含了借着重生而来的新生命和盼望、因着耶稣基督而带来的复活，并且可承受基业。这里所描述的救恩是指着过去（基督徒已经因着神的怜悯而重生）、以致现在（基督徒得着神大能的保守），直至将来（在末世最终将完全脱离罪恶）。
一6-7
信徒因着神所赐的这些福气，在面对困难时可以满有喜乐。我们在世上所经历的试炼，是要撷取我们信仰中的纯正品质。最终，它会在耶稣显现的日子，让耶稣和受苦之人同得称赞、荣耀和尊贵。
一8-9
信徒对肉眼看不见的基督保持得胜的信心，会带来两个结果。此时，基督徒即使在困苦中，仍可以有不能言喻的喜乐，而在将来，则可以预期在耶稣的同在中享受完全的救恩。第8节很容易令人联想起耶稣在约翰福音二十章29节所说的话。「就有说不出来……的大喜乐」是引自马太记述耶稣教导门徒面对逼迫时该有的表现（五12）。
附注
第6节翻为「因此」的希腊文字词，并非救恩的代名词，所以必然是指神自己或在前3节所列明的事实。「大有喜乐」可以是一个命令（删除「你们」），但把它看为一个事实的描述，可能更为恰当。「但」亦可以译为「因为」，那么便应验了马太福音五章11至12节。「试炼」这个字词的字根，与耶稣受试探和主祷文中的「试探」同属一个字（太四1，六13）。「百般」强调了各种各类的试炼，彼得在这卷书信中采用了同一个希腊文字词来形容神的恩赐，我们可以借着这些恩赐的帮助去面对试炼（四10）。彼得强调这些试炼相对而言是短暂的，并且是在神的允许下发生。彼得将会在书信的后来部分再次回到受苦的主题上（二19-23，三14-17，四1-6、12-19，五9-10）。
一10-12我们如何认识救恩
这是圣灵（12节）──基督的灵（10节）──的工作。祂引导众先知预言我们将要得到的恩典（10节），甚至预见基督的受苦及后来要得的荣耀（11节；参诗二十二7-8、17-18；赛五十三；哀一12）。可是，无论众先知如何努力地寻求、考察，他们仍然无法得知这事会在何时并如何发生。圣灵亦引导那些明白有关耶稣受死和复活之福音的人，去向彼得的受书者解说这些事如何已为他们应验了。
「众先知」指的当然是旧约的作者，而并非新约时代的基督徒先知。他们所考察的主题包含两方面：预定给神子民的恩典，以及基督预定要受的苦难和后来要得的荣耀。这句话在原文中是生动的平衡体裁。
第11节是论及旧约作者灵感的重要经文（参太五17；路二十四25-27、44-47；约五39、45-47）。这节经文亦强调了三位一体神中的第二和第三位格，在神的救赎计划中所担当的角色：圣子负责执行，圣灵让人知晓。这里形容天使也渴望「详细察看」（12节），刚好跟约翰福音二十章5节描述约翰探视空坟墓的动词一样。
一13至五7救恩与我们日常生活的关系
作者接着指出信徒应如何活出这些基督徒生命的重要真理。彼得在给予实际教导时，还不断重提福音的基本真理，让我们明白基督徒要在生活实践上体现福音真理的背后原因。作者在先前已将救恩描述得那么伟大，必能吸引人愿意在任何可能出现的困境中，活出耶稣门徒的样式。
一13-21活像耶稣
如此的救恩和福音，要求信徒有刻苦操练和谨慎自律的精神。信徒在如此操练的过程中，只要怀着喜乐和信心，盼望耶稣基督显现时所带来的恩典。（这句话所描述的，并非指那位原先不在的终于回来；却是表示那位一直隐藏着，但与我们同在的，终于出现眼前。）
基督既然再来，信徒便要过顺服的生活（参路十二35-48）。我们要表现出这种顺服，就应该在行为上效法那位召我们归向祂的圣洁之神（参太五48）。受书者从前因着属灵上的无知而放纵私欲，但神却按照祂所显示的属性，为祂的百姓立下了行为的楷模。
彼得提出两个理由来劝勉神的百姓要成为圣洁和学像基督：因为那是我们的榜样（身为祂的儿女，我们应该反映出父亲的形象），亦是我们的目标（耶稣显现的时候，我们至终能完全像祂；参约壹三2）。彼得在17至19节指出3个理由来说明我们为何要有这种表现：父神将会视乎祂的儿女如何遵照其家庭标准来生活，而作为审判的依据；我们已经脱离（被救赎）从前空虚的生活方式；进入神的家是何等的特权，因为神已付上如此高昂的代价。
谈到基督，彼得便立即展开另一个主题：述说基督工作的伟大及其工作的成果。神「在创世以前」已拣选了基督，却在「这末世」才让祂显现（20节）。基督徒有理由放心相信这位神是今生信心的对象和将来盼望的目标。这是因为基督已经用祂的宝血救赎了我们，而神后来已使祂复活和给祂荣耀（21节）。
第13节「所带来给」（希腊文是「所授予」）表示肯定的意思。若将它与第7节联系起来，更表明当耶稣基督显现的时候，经过验证的信心将获得赏赐和享受所应许的恩典。
第14节「顺命的儿女」反映了一句希伯来话的含义，表示顺命是一位母亲，作儿女的必须遗传其特质。「效法」跟罗马书十二章2节所用的是同一个词。
第16节有关「要圣洁」的教导，可参利未记十一章44至45节、十九章2节和出埃及记十九章5至6节。耶稣的生平清楚显示出人该如何过圣洁的生活（约一18）。
第17节「不偏待人」的含义，是指无须征询任何人的情面或意见来作决定。彼得引用了使徒行传十章34至35节的观念。
第18-19节这里所用的言辞是对马可福音十章45节和约翰福音一章29节的回想。「无瑕疵」是指道德上，而「无玷污」则是指祭牲身体上的完美（参出十二5；利二十二17-25；民六14，十九2）。
第21节可译为「因此你们的信心和盼望都在于神」，它说明了基督的死和复活的成果。中文和合本的翻译「叫你们的信心和盼望都在于神」则使它成为一个目标。希腊原文可同时有这两方面的解释，两者都正确无误。
一22-25爱其它信徒
彼得已经在第2和14节谈到基督徒的生命应有顺服的表现。当信徒听从真理，它就会在信徒身上产生两方面的作用：洁净灵魂，不再留有旧日的罪，并从心底对其他信徒萌发真诚的爱。人从这爱所表现出来的强烈和深刻程度，便可知道它的真实性。基督徒因着「神活泼常存的道」而蒙了重生，内心才产生这份爱。这重生的道是在传讲福音的时候便宣讲了。
第22节在这里和四章8节用了「切实」一词来形容相爱，而在路加福音二十二章44节和使徒行传十二章5节则用了同一个词来形容祈祷（注：中文和合本将前者译为「极其」，后者译为「切切」）。它表示尽最大的努力，直译是「竭尽全身的力量」。新国际译本的旁注指出，有些早期抄本写为「从清洁的心」。这个可能性是相当高的，因为「清洁」和「心」的希腊文都是以相同的字母开始的，这很容易使抄写的人混淆了。
第23节希腊原文没有清楚说明「活泼常存」究竟是指神抑或是祂的道。从某种意义上，两者都是正确，因为道是从神而来。
第24-25节引自以赛亚书四十章6至8节的经文，强调神的道是活泼永存的。