彼得前书第一章-《圣经背景注释》

彼得前书第一章-《圣经背景注释》

彼得前书第一章

一1～12
现今的试炼，未来的盼望
　　第3～12节的希腊文是一个长句；古代会视这样的长句为高明的技巧，听讲的人也习惯跟着讲员的思绪走，可维持相当长的时间，超过今日在电视机前长大的读者。

一1　犹太人称住在巴勒斯坦以外的犹太人为「*散居者」，或「分散的人」；彼得将这个词用在读者身上（参一17，二11）。有关「寄居的外人」，参一章17节的注释；亦参二章11节。他所提到的五个罗马省份，在地理上彼此相连；他省略掉小亚细亚南方沿海的地区，在这段时期，那地方可以和叙利亚相连，而不算小亚细亚的一部分。彼得所列各省读者的顺序，反映出信差可能走的路线──如果他从本都的亚玛斯特里（Amastris）出发的话。罗马的信差多半可能从亚西亚省出发，不过彼得也许是想到离他最远的省，从那里一路绕行。有关谕令或传阅的信，请参导论的 * 风格。

一2　在* 旧约和犹太教中，神的子民是整体蒙「拣选」或「预定」的，因为神「预知」他们；彼得将同样的词汇用于相信耶稣的人。第一个约也是经由顺服和血洒而立（出二十四7～8）。

一3　彼得采用了berakah，即犹太形式的祝福，其开头通常为「颂赞归神，祂……」。重生可能是间接用到犹太人描述*外邦人皈信犹太教的词汇（参：约三3、5的注释），意思为：你在皈信的时候，便接受了新的性情。信徒是因耶稣的 * 复活，得以重生而有活泼的盼望，得着产业（4节），和未来的救恩（5节），这三个概念在犹太人的末世观中彼此相连。

一4　* 新约作者提到「承受」未来的世界，这是依照犹太教师的讲法；这词组原来的出处，可能是指以色列在得赎脱离埃及之后，「承受」了应许之地为业。有些犹太经典（如 * 以斯拉四书，第一世纪末）也说到，天上有财宝为义人积存，而得财宝的关键通常是人的顺服，但此处的要点则为神的作为。

一5　* 死海古卷和其他犹太典籍讲到，在「末时」一切事都会「启示（或译「显现」）」出来；恶人的行为会公开在人前，而义人会得「拯救」，脱离一切反对他们的人。

一6～7　神掌管试炼，不过在*旧约和犹太教中，祂的目的都是为了强化受考验之人的委身。* 撒但测试人的目的才是要人背叛（五8）。参：雅各布书一12～16的注释。旧约和犹太教亦教导说，受苦可能是管教，让人*悔改，或是刑罚，以伸张公义并催人悔改；当代犹太教将这个概念加以发挥，说受苦具 * 救赎作用。
　　虽然这个看法并不反映彼得的重点，但他同意，信徒所面对的逼迫亦是神的管教，使他们清醒过来（四17）。
　　许多犹太典籍也描述说，末日之前将有很大的试炼。义人受试炼就像贵重的金属在炉里净化，这个比喻来自旧约（伯二十三10；诗十二6；箴十七3；参：赛四十三2；耶十一4），后来的犹太文学也继续使用（如：德训篇二5）。贵重金属（最贵重的是金子）的矿石必须先在炉中融化，将杂质分开，才能制造较纯的金属。

一8～9　受试炼时可以喜乐而不忧愁，因为这些读者事先已经知道试炼的目的：只要坚忍到底，最后的拯救必将来临。传统的犹太人亦如此教导。彼得前书的试炼和雅各布书不同，主要的形式乃是逼迫（参导论）。

一10～12　许多犹太诠释者认为，旧约先知所讲的，即指他们当日所处的时期，而其意义乃是隐秘的，直到当代有圣贤从 * 圣灵得到亮光，才能明白（* 死海古卷尤可为证）。彼得在此似乎主张，先知明白他们的 * 预言会应验在* 弥赛亚身上，而他必须受苦并得高举；他们也知道，许多细节要到发生之后读者才会理解。不过，彼得似乎同意死海古卷中一些诠释者的看法，即旧约先知不知道是「什么时候，或怎么样的时候」。
　　旧约的神仆心中有神的灵，这是确定的（创四十一38；民二十七18），不过旧约较喜欢用希伯来词组，说神的灵「临到」神仆身上，加给他们能力（如：彼前四14）。根据一些犹太典籍的说法，有些秘密非常重要，神连天使也不透露，直到末时才显明；另一些典籍则说，天使尊重 * 拉比秘传的教导，并来听他们授课；还有一些典籍说，天使嫉妒以色列，因他们得着了神的 * 律法。
一13～二3
活出新生活
一13　男人穿着长袍，若要动作更自由、更快速，就会把袍子塞进腰带中，「束上腰」准备行动。这个比喻亦曾在*旧约的其他地方出现，不过彼得可能特别是指逾越节（出十二11）：神的子民在得着羔羊之血的救赎后（彼前一19），就要准备好跟着神走，直到祂将他们安然带入他们的产业（参一4），即应许之地。因此，他们必须穿着整齐，准备逃走。
　　「清醒自守」（和合本：「谨慎自守」）在古代的意思不单指禁绝饮酒，也指行动要像未醉酒的人一样，因此指自我约束，保持尊严。

一14　「顺命的儿女」是循着一章3节重生的意象，他们不再是从前的人，应当听从神（参一2、22），好像儿女顺服父亲一样。小孩听父母的话，是很受重视的事，罗马与犹太律法都有此要求。

一15～16　以色列蒙召要成为圣洁，如同神是圣洁的，因此他们的生活要与万国都不相同（利十一44，十九2，二十7、26）。*会堂里每天的祷告也强调要分别为圣归于神，因此犹太读者一定非常熟悉这个概念，而向他们学圣经的 * 外邦人也会很清楚。如果彼得在一章14节和一章17节之间仍然沿用父子的意象，此处他就可能是指古代对父子关系另一方面的强调：效法。

一17　神是不偏袒的审判者，这是犹太教的标准比喻；犹太教大部分的祈祷也称神为「天父」。「寄居的外人」（「陌生人」，NIV；「你们停留的时间」，NASB）和本地的居民十分不同，不过他们既为该地合法的居民，地位会比新来的人高一些。帝国各地犹太人的团体一般都具有寄居的外人身分，不过有些犹太人拿到了公民籍，但在其他地方，如历力山太，他们想拿身分的努力遭到希腊人的仇视。

一18　犹太人常称偶像为「无用」或「空虚」。对他们而言，拜偶像是异教生活最基本的特色，这正是彼得的读者从前的生活方式。不过祖宗所「流传」的生活方式，本身可以指异教，也可以指犹太教。犹太圣贤把不会朽坏的真财富（参一4、7、23）和公义或智慧等永恒的财富拿来相比；此处它是指读者得救赎的代价，这是无法用金钱买的（一19）。尼罗在位时通货膨胀，金子贬值，彼得讲到金子会坏，原初的读者可能会连想到此事，不过这并不是他论点的重心；参一7。

一19～21　藉羔羊的血得救赎，让人想起一年一度的逾越节，犹太人以此纪念他们从埃及得赎（脱离奴役），是藉逾越羊羔之血（参一13）。

一22　在* 旧约的洁净律法中，百姓用礼仪的清洗来洁净自己的污秽；犹太教仍然持续礼仪清洗的作法，不过它常被用来指象征性的灵性清洗，或道德洁净（旧约先知偶尔也这样用，如：赛一16；耶二22，四14）。

一23　有新性情的人自然会有顺服之爱的新生命（一22）；孩子承继父母的性情，在古代是自明之理。许多作者甚至提到，犯奸淫的人会泄露秘密，因为所生的孩子带着他们的形像。父亲的「种」特别重要；耶稣的跟随者是透过活的道──*福音──重生的（一3，二2），而它是不会朽坏的（一24～25）。
　　类似的例子不少，包括* 斐罗对神话语的看法，说它不单不会朽坏，而且「具精液性」，或是种子；不过这些例子大部分都是个别的、不同的个案，并没有一般传统为依据。因此这些类似的说法可能各不相干，只是和彼得采用同样的自然现象为比喻。（但斐罗则和彼得不同，他可能是采用 * 斯多亚派所讲具精液性的逻格斯）。可与路加福音八11；约翰壹书三9相较。不过，神的话语不会朽坏，是犹太教一致同意的；参：赛四十6～8。

一24～25　此处彼得引用以赛亚书四十6～8（采用 * 七十士译本，该译文比此处的希伯来经文要简短），那里的道是指未来──就是当神来救赎祂子民之时──救恩的信息（如五十二7～8）。

来自昆兰的铜墨瓶
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—— 《圣经背景注释》