弥迦书注释注释-《二十一世纪圣经新译》
弥迦书注释注释-《二十一世纪圣经新译》
弥迦书
注释
六1至七20第三系列预言：神赦免犯罪子民中的余民
「当听」（复数词）是向本书的听众而发的，本书的第三部分就以此为开始。「耶和华的话」显明这段说话属天的权威。有关此段与全书的关系，参看导论。
六1-8斥责以色列毁约
这神谕以一椿复杂的诉讼案件形式写成。神是原告，他吩咐使者弥迦召山岭上庭作证（1节），弥迦遵命（2节上）。案件余下部分戏剧化地以对话形式展开，其钥词是「甚么」（参3、6、8）。
六1-2
「起来」（单数动词）这命令给弥迦加添了权威感，也加强了信息的迫切感。希伯来文「争辩」一词含有指控的意思。这案件既是属于神，不是属于弥迦的（参2节下），故此第1节中「你」的话应是指「我」的话。正如雅各布与拉班立石柱来见证他们之间的盟约（创三十一43-47），又如河东的支派立石坛来见证他们与神之间的约（书二十二21-28），同样神召天地为宇宙中的裁判团，见证祂与以色列所立的圣约（参申四26）。现在，700多年之后，祂再召「山岭」（1-2节）和地永久的根基（2节）来作裁判团，见证祂控诉以色列民这案件的确实性。顺便一提的是：向这些沉默的裁判团上诉，其效果有赖于双方设定此盟约代代相传，没有变质。
六3-5
案件由原告主动开始。
第3节祂并没有如他们所埋怨地使他们「厌烦」，其实祂从起初就以恩典待他们，以色列唯一合理的响应应该是全心全意的委身于神。神邀请他们回答（和合本作「证明」；参罗三19），以色列既默然不语，神便展开祂自己的控告；控告分两部分，均以「我的百姓啊」这亲昵的句子开始（3-5节）。第4节第一部分中，神指出祂在以色列历史开始时的救赎作为，就是指神曾将他们从埃及地领出来，从为奴之家救赎（释放）他们；祂又赐给他们超越的、敬虔的领导（出十五20-21），即他们的国父摩西、大祭司亚伦，和女先知及诗人米利暗。以色列往后的日子缺乏领导并非因为神没有恩典和能力，而是因为他们顽梗的心。第5节第二部分展示神在以色列创始期结束时所施行的大能作为，就是指神在政治上如何从摩押王巴勒和宗教领袖比珥的儿子巴兰的魔掌下，以大能作为保卫以色列民；还有他们从约但河以东的化亭，经过上涨的约但河，转入应许地，到吉甲安设第一个营这一段神迹性的旅程中，神又如何施行祂大能的作为。从这些对比中，可见神所有主动的公义（拯救）作为。如果神可以施行神迹，把以色列从埃及和摩押的困苦中拯救出来，祂岂不可以救以色列的后裔摆脱撒但恶魔的捆锁？不管撒但如何伪装也不成问题了。神岂不是可以在以后的世代中为祂的仆人施行同样的作为？
六6-7
这里所暗示的可能是以色列某一位王，从所献礼物的贵重性质可作此猜测，但是这种回应却是自取灭亡的。他没有为自己的忘恩和不忠悔改，反而企图以自己的功德和宗教礼仪来讨悦神，把一个属灵的圣约（参申六4-5）贬为一个商业性的交易。
第6节他希望借着贵重的礼物来「朝见耶和华」，这种不以信心来回应神恩典的方法，永远不能填补良心上的亏欠，故此，人只得在礼物的质和量上不断把水准提高：燔祭，一岁的牛犊（代表最好的），千千的公羊（参王上三4，八43），万万的油河（橄榄油；通常只以分升量度）。他甚至把「我的长子」献上为祭，这是异教徒可憎的风俗（利十八21）。
六8
神所要求的是在盟约上忠心，就是基于向神的信心而表达纯洁的生活为主，礼仪只处于次要的位置（参出二十至二十四；撒上十五22；太五24）。这王实在没有借口说不晓得如何去讨悦神，因为在盟约中，神「已指示」人类「何为善」，律法的要求已包括在「善」字里面：「行公义」（参第三章），「好怜悯」（即从心里发出，保护软弱者），「存谦卑的心与你的神同行」（或说：「在盟约的亮光中，慎思明辨地与神同行」）。
六9-16圣约之咒诅在耶路撒冷应验
这审判的神谕包括呈辞（9节），控诉（10-12节）及定罪（13-15节）3部分。第16节是复述控诉（16节上）和定罪（16节下）。
六9
这呈辞可分为两部分。第一：弥迦吩咐说：「耶和华向这城（耶路撒冷）呼叫……你们当听」，弥迦在神旁边，加插一句旁白：「智慧人（指能作精确判断的人）必敬畏祂（你）的名。」第二：神向人民致词，第9节下：原文可读作：「支派和城中聚集的众民当听」。
六10-12
神对以色列人在贸易上不忠实的控诉，又分为两个阶段：首先，神用第一身的身分直接责备子民用小升斗（10节）和诡诈的法码（11节）；然后祂用第三身谈及市中的上流人物，责备他们在法庭上说谎（12节）。第10节此节经文的上半部直译起来其实是说：我是否要赦免那不义的「罢特」？「罢特」是量度液体的单位，在这一节的文字结构上与「升斗」（固体量度单位）呼应，两者都等于十分之一贺梅珥或22公升（即半斗）。神若赦免这些不忠实的人，祂岂不是成为他们的同谋？故此祂维护公道和正义的量器（利十九35-36；申二十五13-14；结四十五10），称短小的升斗为「可恶」（意思是说：它会带来神的审判而非祝福）。
第11节同样，神也不会放过用「不公道的天平」和「诡诈的法码」的人。以色列上流社会的人所行的不义（二1-2，三1-4）已经遍及全国，故此神要对付整个群体。
第12节「城里的富户满行强暴」，都是说谎者（意思是说：他们在法庭上以假见证和不义的审判来欺压无权势的人，参二1-2；参诗二十七12，五十五11，五十八1-2）。
六13-15
「因此」，神依照他们的罪判决。第13节这句子原文直译如下：「至于我，我要使你（单数，指每一个罪人）生病」。「荒凉」的意思是物质上或身体上受损。第14节在此神说明所受的损害和病痛究竟是甚么：「你要吃，却吃不饱」；你要染上痢疾；劳力却不得收成；即管你怀孕生子，我也要把他交给刀剑。圣约中所警告的灾难现在要施行出来（参利二十六26；申二十八15、18）。第15节此外，他们也要丧失他们的农产，这也是圣约列明的刑罚（利二十六16；申二十八40、51）。此处复述圣约中的咒诅，使以色列了解这些灾祸是从神而来的，因为祂早已警告他们弃绝盟约的恶果是甚么。
六16
作为一个总结，神斥责耶路撒冷跟从恶名远播的暗利（王上十六25），和他的儿子亚哈，亚哈是以欺诈和勒索而恶名昭著（王上二十一）。「因此」，神使他们「荒凉」，受「羞辱」（参申二十八25）。