>弥迦书第六章-《圣经背景注释》

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弥迦书第六章　

六1～16
神的讼案
六1～2　违背圣约的讼案　此处使用古代近东地区的条约句法跟词汇，就像兰塞二世与哈图西利斯三世所议定的，多数希伯来先知都用过这种 rib 形式，或圣约的讼案（见：赛一2～4；耶二4～9）。此处，所有的受造物都受召来见证以色列违背与雅巍的圣约（见：赛一2注释），而所宣布的审判是与神缔约者罪有应得的惩罚。
六5　巴勒∕巴兰　先知提醒他的听众一个无人不晓的例证：有个异国与其著名的先知遭到阻挠。他们祈求诅咒，以色列却反而受到祝福。民数记二十二6形容巴兰是祝福与诅咒皆有效力的人。他来自上美索不达米亚地区，接近迦基米施，是个享誉国际的真先知。巴勒是出埃及记时期的摩押国王。他对于巴兰的兴趣，似乎是基于后者发出祝福或诅咒的能力──不管他所呼求的神是谁。
　　一九六七年，由法兰肯（H. J. Franken）所领导的荷兰考古队伍，于约旦地区的代尔阿拉挖掘到一些雕刻过的石膏碎片，年代约是主前八五○年，显然是以亚兰文写成，并且提到比珥的儿子巴兰，就是民数记二十二至二十四章所描述的那位先见。虽然这些文字残破不全，但可确定（1）巴兰是先知；（2）他在当晚的确收到神的讯息；（3）他的讯息不是那些邻人想听的。至于这份文献指的是不是圣经中说的事件还不能确定，不过确实提供了经外传统，在弥迦之前的一个世纪，有个名为巴兰的先知。
六5　什亭到吉甲　见约书亚记二1与四19注释。什亭是约书亚在约但河东的营地，吉甲是以色列人以神迹渡过约但河、建立基地营，开始争战之处。像这样的简略行踪，常见于美所不达米亚皇家年表，包括了一份国王凯旋之旅的城市名单。
六6　一岁的牛犊　满一岁的动物比甫出生的价值更高。因此要献上一岁的牛犊为燔祭，是真正在财务上牺牲，代表一个重大的洁净、启蒙仪式。
　　在这献祭的中心，却是对于美索不达米亚和埃及公式化的宗教仪式的指责，因为在这些异教礼仪，程序超越了真意。先知试着提出雅巍确切所要求的，和撒母耳一样（见：撒上十五22注释），确定是顺服与爱，并非单单完成献祭的动作。
六7　夸饰法　弥迦所列出的祭物，大小和珍贵程度逐渐增高。只有所罗门能够献上成千的献祭动物（王上八63）。油是用作浇奠的（见：利十四15注释）。以人献祭是以色列人所痛恶，将之认为是迦南与腓尼基宗教习俗（见：创二十二1～2注释）。事实上，虽然雅巍要求每个家庭中头生的儿子，律法其实要求他们赎回儿子，以动物祭牲代替（见：民三12～13注释）。神并不是要以过分奢侈的祭品来取悦。人所能献上给祂最为奢华的祭品乃是顺服。
六10　不义之财　弥迦谴责那些败坏的商人，欺骗客户以自肥。虽然这些行为一旦发生就会被谴责，而在战争时期为害犹深，因为投机商人藉物资短缺的机会来哄抬物价（王下六25）。这也是阿摩司书（八5～6）与何西阿书（十二7～8）都出现的议题。汉摩拉比法典与埃施嫩纳法典都有公平经商的法律，立下行为与价格的标准。
六10　小升斗　正如阿摩司批评不诚实的商人，让升斗「过小」而收银用大戥子（摩八5），弥迦亦警告他们不要用假升斗量谷，欺骗顾客。伊法与欣是主要的固体与液体单位，容量等于半蒲式耳（bushel），或一加仑（利十九36）。古近东的舒尔普（shurpu）咒语中有一项罪行是用大量器购买，以小量器贩卖。
六11　不公道的天平∕诡诈的法码　公平的社会中，政府会规定标准化，担保足量的法码和度量。吾珥第三王朝吾珥南模国王（主前2112～2095年）的法典序文中，有一张度量衡清单，确保他的统治领域内有公正与诚实，所有商业使用的铜、石法码都标准化。埃及《阿曼尼摩比的教诲》警告不要窜改买卖使用的天平或法码。
　　巴比伦一篇给沙马士的赞美歌中，描述沙马士为正义之神，惩罚采用与天平、法码有关欺骗手段的商人。弥迦控诉假法码的这个情形，显示当时是无法无天的时代，没有强力的政府或对于遵守圣约义务的顾虑（见：箴十一1，二十23）。
六14～15　惩罚　这些对于贫瘠和破坏的咒诅，近似于埃及的碎陶咒诅文献以及坟墓中棺材上所见。这些代表雅巍对以色列违反圣约的公平审判（见：申二十八15～44的一串咒诅）。其他几位先知也使用这种「徒劳无益」的咒诅（对于某些行动必然失败的威吓：何四10；番一13）。
六16　暗利的恶规　如同「耶罗波安的罪」常被用来形容国王邪恶之深（王下十三2、11），暗利与亚哈的名字也作为统治者犯下拜偶像之罪的标签（关于亚哈的罪行，见：王上十八4注释）。暗利王朝随着撒迦利亚的死，结束于主前七五三年，只比弥迦早了一代。

──《圣经背景注释》