帖撒罗尼迦后书第三章-《圣经注解-黄迦勒》

帖撒罗尼迦后书第三章-《圣经注解-黄迦勒》

帖撒罗尼迦后书第三章

壹、内容纲要
【补充的话】
一、要彼此代祷（1～5节）：
1.要为主的仆人们代祷（1～2节）
2.也为信徒们向主祷告（3～5节）
二、要按规矩而行（6～12节）：
1.当远离不按规矩、不遵守教训的人（6节）
2.要效法工人们按规矩而行的榜样（7～9节）
3.按规矩而行之教训的内容（10～13节）
4.如何对待不遵守教训的人（14～15节）
三、问安与祝福（16～18节）：
1.愿主亲自赐给平安并同在（16节）
2.亲笔问安并确认笔迹（17节）
3.愿主的恩与众信徒同在（18节）
贰、逐节详解
【帖后三1】“弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。”
〔原文字义〕“道理”话；道，大道；“快快行开”奔跑，快跑。
〔文意批注〕“弟兄们，我还有话说，”‘我还有话说’原文是最后或末了的话的意思，表示主要部分虽已写完，但仍意犹未尽，尚须稍加补充（参林后十三11；弗六10；帖前四1）。
“请你们为我们祷告，”‘祷告’原文是现在时式，表示要继续不断，不可停止；保罗经常在书信中请求别人为他祷告（参弗六19；西四3；帖前五25），乃因他深感有此需要，他一直依靠神传道，故此不仅他自己祷告，也需要别人恒常代祷。
“好叫主的道理快快行开，”这是代祷的第一个目的。‘道理’原文是‘话’；‘快快行开’原文是‘快跑前进’，不仅指迅速发展，也有不受拦阻的意思。全句含示主的话带着能力，自行运作，快速成就神的意旨（参诗一百四十七15；十九4～5）。
“得着荣耀，”含有两种意思：（1）主的话广传，显出得胜的能力；（2）主的话进到信而接受的人里面，藉他们生活上的改变，显出美好的见证。
“正如在你们中间一样，”当保罗在帖撒罗尼迦传道时，功效颇着（参帖前二13），故保罗盼望此时在哥林多，甚至将来在别的地方也能收到同样的成效。
〔话中之光〕（一）信靠神的人，不仅自己常常向神祷告，并且也常常请求别人为他代祷。
（二）信徒彼此代祷，乃是在灵里互相关怀，彼此交通与合一的表现，也是正常的基督徒所该有的态度。
（三）保罗在意的不是他自己的安危和利害关系，他心中所惦念的，是要神的福音被广传。
（四）神的仆人可能会受捆绑，但神的道却不被捆绑（提后二9）。
（五）神的道（话）是活泼有功效的（来四12），能够兴旺广传（徒十二24），促进福音的果效（徒六7）。
（六）主的话中所含的灵和生命（约六63），会在领受主话的人们身上显明功效，叫别人能够从他们的改变看见主的话所成就的事，就承认并赞美主的话（参徒十三48）。
（七）今天有太多基督教的工作是用人的计划来推动，而不是用神的话来完成，因为很多神的仆人所信任、所倚重的，乃是自己的计划，而不是神的话，以致他们在讲台上所释放的信息，渐渐地被娱乐性的节目所取代。
【帖后三2】“也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。”
〔原文字义〕“无理”离了本位，不在正当的地位上，离谱，恶的，不好的；“恶人”歹人，恶毒的人，有害的人。
〔文意批注〕“也叫我们脱离无理之恶人的手，”这是保罗请求帖城信徒代祷的第二个目的。‘无理’指不守本份，不可理喻；‘恶’不仅指被动地卷入坏事，且是积极主动地作恶；‘无理之恶人’原文在前面有定冠词，指某些特定的人物，专门跟保罗作对，不让他传道（参徒十七13；十八12）。
“因为人不都是有信心，”有的解经家认为这里的‘信心’是指信靠主的保守（参3节）的信心，而不是指得救的信心。但这种解释在逻辑上讲不通：（1）保罗和他的同工们，不可能对主的保守没有信心，才需要帖城信徒的代祷；（2）‘信心’原文在前面有定冠词，指特定的信心，是针对特定的人或事而言的信心；（3）‘因为’表示本句和前面的话是有关连的，故本句的信心可以用来解释传福音事工需要代祷的理由，也可用来解释无理之恶人因不信而逼迫反对，故此需要代祷。
结论是，代祷的理由不论是针对传福音事工或是针对无理之恶人，此处的信心都应是指得救的信心，即相信保罗所传的福音真道（参二13）。并不是每个听他讲道的人都欢喜领受（参徒十八6），所以才需要帖城信徒为传福音事工代祷（参1节），也所以才会有那些敌对福音事工的人，因此更需要代祷。
〔话中之光〕（一）我们传福音总难免会遭遇到无理的恶人，受他们憎恨、逼迫及无理的攻击，所以传道以先务须祈祷（参徒六4）。
（二）信徒应当‘在正当的地位上’作人作事，否则在神的眼中看来，就是‘无理’的。
（三）人所以成为‘无理之恶人’，是因他们不信真理，倒喜爱不义（参二10～12），以致被魔鬼──‘那恶者’（参3节）所利用。
（四）正如神使用忠心的仆人来传讲神的道，撒但也使用无理的恶人来抵挡神的道，甚至许多基督徒也不知不觉地被牠所利用，拦阻神话的广传。
【帖后三3】“但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者。（或译脱离凶恶）。”
〔文意批注〕“但主是信实的，”‘信实’与‘信心’（参2节）原文同一字根；保罗在此似乎有意将主的信实与人的缺乏信心作一强烈的对比。‘主是信实的’意指祂对凡是属祂的人，必要在他们身上成就祂的旨意，不会中途变卦，任令他们失败（参林前一9；十13）。
“要坚固你们，”主‘坚固’信徒，是借着永远的安慰和美好的盼望（参二16～17）。
“保护你们脱离那恶者，”‘那恶者’照原文可兼指人和事，即‘那恶者’和‘那凶恶’。前者通常指撒但（参太六13；约壹五19），后者则指从撒但来的迫害和试探，但这里所谓的‘脱离凶恶’，并不是指完全不致遇见迫害和试探，乃是指在迫害和试探中仍能站住并得胜（参一4；二15）。
〔话中之光〕（一）人的不信（参2节），总不能废掉神的信（罗三3）；我们若敢把自己完全交付给祂，祂必要成全直到那日（提后一12）。
（二）信徒脱离那恶者的方法，乃是靠主坚固，而不是畏缩逃避。
（三）全世界都卧在那恶者的手下（约壹五19），但信徒靠着爱我们的主，必能得蒙保守而不致受害；因为主是信实的，祂既爱世间属自己的人，就必爱他们到底（约十三1）。
（四）面对那恶者，我们不能相信我们自己，但我们可以相信神会帮助我们信徒。
（五）那看守并保护我们的耶和华是信实的，祂也不打盹，也不睡觉（诗一百廿一14），所以我们可以安心，别无所怕。
【帖后三4】“我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。”
〔文意批注〕“我们靠主深信，”原文是‘我们在主里面对你们有信心。’保罗对信徒有信心，乃因对主有信心。
“你们现在是遵行我们所吩咐的，”‘吩咐’按原文含有‘一个由上级长官所传达下来的军事命令’的意思；‘我们所吩咐的’特指保罗在书信中的教训（参帖前四2～4，9～12；五11～22；帖后二2，15；三6，10，12～15）。
“后来也必要遵行，”真理教训不是单为一时的遵行，乃是要常时不断的遵行。
〔话中之光〕（一）神藉祂的仆人们所传讲的真理教训，不仅是为让我们明白而已，乃是要我们明白而遵行（参太七24～27）。
（二）信徒遵行神的道须要恒心（徒二42；西一23）；半途而废的遵行，在神面前算不得数。
【帖后三5】“愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。”
〔原文直译〕“愿主引导你们的心，叫你们进入神的爱里，并进入基督的忍耐里。”
〔原文字义〕“引导”修直，使直；“爱”神圣的爱，完全的爱，绝对的爱（agape）；“忍耐”恒忍，坚忍。
〔文意批注〕“愿主引导你们的心，”‘引导’原文含有除去路上的障碍之意；‘心’包括心思（理智或悟性）、情感和意志，亦即魂的全部；不过此处以心思为引导的主要对象，人先有正确的心思，然后才有正确的情感──爱，并有正确的意志──忍耐。
“叫你们爱神，”‘爱神’按原文是‘进入神的爱里’，这就是主引导我们的心所带来的结果之一；‘爱’按原文不是指人原有的残缺不全、有条件的爱，而是指完全且无私的爱，惟有信徒才能获得或进入这种爱（参约壹四7）。
“并学基督的忍耐，”‘基督的忍耐’指主耶稣面对罪人的凌辱和十字架的苦难时所存的态度；这种忍耐是我们常人所没有的，必须活在基督里面，与主合而为一，才能经历基督的忍耐。
〔话中之光〕（一）不是我们爱神，乃是神爱我们（约壹四10）；我们爱，因为神先爱我们（约壹四19）。
（二）神的爱，乃是借着圣灵浇灌在我们心里（罗五5）；而主也是借着圣灵引导我们（罗八14），在我们里面结出爱的果子（加五18，22）。
（三）胜过恶人和患难的方法，乃是爱神并学基督的忍耐──以爱神为动机，效法主耶稣如何存心忍耐。
（四）当我们的心进入神的爱里，我们也就会以爱来向神有所响应；当我们的心浸沉在基督的忍耐里，当然我们也就有基督那样的忍耐了。
（五）积极方面，我们因享受神的爱而爱神，活着遵行神的话（参4节）；消极方面，我们因经历基督的忍耐而有分于基督的忍耐，在患难中坚守主的话（参二15）。
（六）我们若真心爱主、爱人，也必有能力为福音忍受人所加给我们的羞辱和苦难。
【帖后三6】“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。”
〔文意批注〕“弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，”‘奉主耶稣基督的名’原文是‘在主耶稣基督的名里’，意指在主耶稣基督的同在里，亦即靠着主耶稣基督的权柄；‘吩咐’按原文含有军事命令，不能不服从的意味。
“凡有弟兄不按规矩而行，”‘不按规矩’原为军事用语，指那些混乱行列、不守纪律、脱序和脱逃的人，这里转用来指忽略自己日常生活上的责任，不肯作工，专靠别人劳苦所得吃饭，且因闲来无事，喜欢干涉别人闲事的人（参11～12节）。帖撒罗尼迦教会中有些信徒误以为主的日子既然现在已经到了（参二2），就不该再像世人一样，为着吃饭问题而忙忙碌碌，而应该多多致力于教会中属灵的事务（其实并不属灵）。这种情形，在保罗看来乃是不按规矩而行。
“不遵守从我们所受的教训，”‘所受的教训’有广义和狭义两方面，广义是指凡使徒们口头和书信所给的教训（参二15），狭义特指要用圣洁尊贵守着自己的身体（即不可犯淫行），并要亲手作工（参帖前四1～12）。保罗的意思在此似乎较偏重于后者，特别是‘要亲手作工’的教训（参8～12节）。
“就当远离他，”‘远离’原文是卷收船帆，向后撤退；在此不是指弃对方于不顾，或视如仇人，乃是指不与他交往，不与他作伴，一则叫他自觉羞愧（参14～15节），再则免得自己受他的坏影响，与他一同不按规矩而行。
〔话中之光〕（一）假借事奉主的名义，不肯作工而专靠教会或弟兄姊妹的济助，却在教会中并没有全心全力的好好服事主，这种人就是不按规矩而行的人。
（二）俗云：近朱者赤，近墨者黑。对于素行不良的人，除非我们自己刚强，且存着与人分享基督的态度，否则最好是‘远离他’，以免自己受他污染，在他的罪行上有份。
【帖后三7】“你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，”
〔文意批注〕“你们自己原知道应当怎样效法我们，”帖城信徒在领受真道之初，就已经知道要效法使徒们的榜样（参帖前一6）。
“因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，”保罗的意思是说，他们不是‘能说不能行’（太廿三3）的那种人，他们自己以身作则，在行为上显出榜样，可供信徒效法。
〔话中之光〕（一）对于主的仆人们合乎圣经的教导，我们都要谨守遵行；但对那种能说不能行的人，我们不要效法他们的行为（太廿三2～3）。
（二）传道人若要让信徒们尊重，最好的办法是谨慎自己和自己的教训，在这些事上恒心去行，才能叫听的人心服（参提前四16）。
【帖后三8】“也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。”
〔文意批注〕“也未尝白吃人的饭，”‘吃饭’是希伯来的人的说法，指‘谋生’（参创三19；摩七12；希伯来文‘餬口’，即希腊文的‘吃饭’）。‘白吃人的饭’意指不从事正经的谋生职业，而想要坐享别人的工作成果。注意，保罗的意思不是说他拒绝接受信徒在钱财上的帮助，而是说他从来不占别人的便宜，不作工就要吃饭（参帖前二9）。
“倒是辛苦劳碌，昼夜作工，”‘辛苦’指因劳动而产生的疲累感觉；‘劳碌’指缺少休息；保罗在帖城传道期间，虽曾一次、两次接受腓立比教会的供给（参腓四16），但仍不敷需用，故亲手作工，以此维生（参帖前二9）。
“免得叫你们一人受累，”因当时帖城信徒蒙恩不久，保罗为着不叫他的传福音事工受到打岔，宁可不让自己成为帖城信徒经济上的负累（参帖前二6，9；林前九18）。
【帖后三9】“这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。”
〔文意批注〕“这并不是因我们没有权柄，”‘权柄’指靠传福音吃喝养生的权利（参林前九4～15）；换句话说，凡是在属灵的事上劳碌的人，有权利接受别人所给奉养肉身之物（参提前五17～19）。
“乃是要给你们作榜样，”拥有权利却不使用权利，目的是为给别人作榜样，这种榜样必然显得更为有力。
“叫你们效法我们，”指效法保罗为传福音宁愿放弃养生权利的精神（参7～8节；帖前二9）。
〔话中之光〕（一）主赐给传道人权柄和权利，是为着让他们的工作更为有效，并不是为着让他们享受的，因此在必要时，忠心的传道人会甘心将他们的权柄和权利搁置一旁。
（二）为着神的荣耀和人的益处，乐意放弃自己合理的权利，这是基督十字架道路的特色，凡是跟随主走这条道路的人，也应持守这个原则。
（三）榜样胜于千万句的教训，不但传道人应当注意自己是否活出好的榜样，我们一般信徒也应当注重传道人的行为，过于他们的言词（参来十三7）。
【帖后三10】“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。”
〔文意批注〕“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，”‘吩咐’是指口传的教训；保罗对此问题，不仅口传，且一再地用书信教训他们（参帖前四11～12）。
“若有人不肯作工，就不可吃饭，”‘不肯’不是‘不能’，而是指身体能而心里定规不肯、不愿意；‘就不可吃饭’乃是命令式语气，直译是：‘就不可让他吃饭’。这比异教徒‘不作工，不吃饭’的说法更加严厉。
〔话中之光〕（一）基督徒千万不可成为闲懒不作工的人。
（二）根据圣经在这里的教训，对于那些能够作工却不肯作工，专门依赖社会福利制度维生的懒人，我们没有必要过于仁慈，无条件地济助他们。
（三）基督徒固然应当凭爱心彼此相待，但基督徒的爱心乃是有原则的，并不纵容罪恶，也不鼓励懒惰，否则就会变成溺爱、错爱、胡涂的爱。
【帖后三11】“因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，甚么工都不作，反倒专管闲事。”
〔文意批注〕“因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，”可能帖城教会中不肯自食其力的信徒越发增多，情形越过越严重，因此引起保罗特别的关注。
“甚么工都不作，反倒专管闲事，”这句话在希腊原文乃双关语，意思是：‘人人的事都管，自己的事反而不管’；‘该忙的不忙，不该忙的却忙’；‘各人不扫自己门前雪，反管他家瓦上霜’。
这比‘懒惰’更糟，懒惰只是对自己和自己的家人产生坏的影响，而‘专管闲事’则是干涉到别人的事，对大家都不利；通常不作工的人，自然会有很多的空闲，从而‘挨家闲游，…又说长道短，好管闲事，说些不当说的话’（提前五13）。
〔话中之光〕（一）闲懒不作工的人，对于教会和社会，均会产生破坏性的后果；一个团体中，不作工的人愈多，就会导致愈多的问题。
（二）自己份内的事不管，却专爱管别人的事；或者说人人的事都要管，只有自己的事不管，这绝对是不正常的现象。越是自以为属灵的人，就越多犯这一类的毛病。
（三）只有闲人才会有闲工夫去管闲事；教会中若欲杜绝多管闲事的现象，就必须扫除闲人──借着劝戒（参12节）或远离（参6节）。
（四）一位信徒，若不是真正从神接受呼召，要他放弃职业而全时间事奉主，否则最好还是带职事奉主；因为恐怕他在教会中积极的功用，反不如消极拆毁的作用之大。
（五）今天教会中的现象是，有许多所谓主的工人，是‘志愿式’的工人，而不是出于神的呼召，结果他们不但不能解决教会中的问题，反而制造很多的教会问题。
【帖后三12】“我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。”
〔文意批注〕“我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，”‘靠主耶稣基督’意指他的吩咐和劝戒是从主耶稣基督而来的。
“要安静作工，”‘安静’不是指静默不言，而是指多作事、少说话，也就是安分守己的意思。
“吃自己的饭，”意指吃自己劳力所得来的饭，这与‘白吃人的饭’（参8节）相对；由于肯亲手作工，自己也就没有甚么缺乏（参帖前四11～12），故能自给自足，而不必仰赖别人的供给。
【帖后三13】“弟兄们，你们行善不可丧志。”
〔文意批注〕‘行善’指遵行使徒的教训与吩咐（参4节），以及一切善行善言（参二17），并那真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的事（腓四8）；也就是持守善道的意思（参提后一14）。
‘丧志’指灰心（路十八1）、丧胆（林后四1；弗三13）；举凡避难就易，避重就轻，遇事推诿，作事延宕，敷衍塞责，这些情形都是丧志的表现。
‘行善不可丧志’这句话加插在这里，很可能是因为那些不按规矩而行的人，已经使得一些热心行善的人感到灰心，故需在此予以激励。保罗这句话的含意是，我们基督徒行善不可看后果，乃当看源头──那位是‘善’的神（参太十九17）。
〔话中之光〕（一）基督徒无论从事甚么行业，无论作甚么样的工作，只要是为着主和教会而作的，都是美善而高尚的，也都有其价值。
（二）基督徒的一生是进取的，争战的（参林前九24～27），并且是没有止息的前进和奋斗（参腓三12～14），直到度完地上的日子，所以我们永不可丧志，乃要存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程（来十二1）。
（三）行善或事奉主常会受到误解，容易叫人因丧志而停止；但基督徒行善和事奉的动机，不是要讨人的喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢（帖前二4；太六1～4）。我们若能把握主对我们所行之事的评价如何，就不至于因别人的误解而丧志了。
（四）基督徒行善若仅仅是出于自己的好心，而不是按着善道的原则而行，往往不但不能叫行善的对象得益处，反倒叫自己灰心丧志，受到亏损。
【帖后三14】“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。”
〔原文字义〕“交往”混在一起，调在一起，与之交流。
〔文意批注〕“若有人不听从我们这信上的话，”‘若有人’暗示总会有些人；保罗似乎预知有些人将会执迷不悟，不肯听从他的劝导；‘这信上的话’特别是指有关不按规矩而行的教训（参6～12节）。
“要记下他，不和他交往，”‘记下他’原文是予以特别注意的意思；‘交往’原文含有融合在一起不分彼此的意思；这里却要‘记下他’，使他成为一个特殊突出的人物，‘不和他交往’，即暂时疏离（参6节），使他不再觉得自己是教会中正常的一份子。
“叫他自觉羞愧，”‘羞愧’是指一种不受尊重的感觉，因此对教会的归属产生危机感，从而得到警惕，觉悟自己所受的待遇，乃因自己不当的行为而来，由此生出懊悔，改过自新（参林后七9～10）。
〔话中之光〕（一）对于犯错的人，要先给予劝戒教导，若仍不听，就不可再视若无睹，而应采取必要的纪律行动。
（二）教会中对付一位犯错的弟兄，目的不是要惩罚他，乃是要挽回他、得着他（参太十八15），使他能恢复正常的教会团契生活。
（三）教会要在世界上作主的见证，就不能不‘公义’和‘仁爱’兼顾并行，偏于任何一方，都是误解了主，也都是错误地代表了主。
【帖后三15】“但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”
〔文意批注〕“但不要以他为仇人，”意指不要敌视他；信徒犯下行为上的错误，并不就改变他的身分──弟兄犯了错，仍旧是弟兄。
“要劝他如弟兄，”意指要存着爱心劝导。
〔话中之光〕（一）教会中的纪律行动，应当满有弟兄相爱之情，而不应该过分严厉苛刻。
（二）信徒待人的原则，不要以恶报恶，乃要以善胜恶（罗十二17，21）；弟兄犯错了，仍是弟兄，顶多看他像外邦人一样（太十八17），总不至于因此变成仇人。
（三）今天基督教界，往往对真理见解相异的人非常敌视，甚至比对待罪人还恶劣；而他们所敌视的弟兄，很可能在基本真理上都相同（例如：神的独一性，耶稣基督的神性、救赎的要义等），只是在无关宏旨的道理上看法不同，便如此对待，实在不是真信徒所该有的情形。
【帖后三16】“愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安！愿主常与你们众人同在！”
〔文意批注〕“愿赐平安的主，”‘平安’意指里面心境的平安宁静，在外面一片混乱动荡的环境中，不被困扰与摇动；这种平安乃是‘主的平安’，惟有主自己才有这种平安，也惟有借着祂的赐给，我们才能拥有这种平安，所以祂是‘赐平安的主’。
“随时随事亲自给你们平安，”‘随时随事’这话在别的书信中没有用过，意指在所有的时间和一切的事上；特别是在面临令人不安的境遇时，亦即有需要之时。
“愿主常与你们众人同在，”主自己是一切问题的答案──有祂同在，就有平安；有祂同在，就是天堂。
〔话中之光〕（一）赐平安的主，会随着我们所受的风浪和波涛的节奏，赐给我们所需要的平安，使我们能凌驾于风浪和波涛之上。
（二）我们虽然不知道明天将会有甚么样的道路摆在面前，但我们却知道在天天所行的道路上必能享受祂的同在与看顾。
【帖后三17】“我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。”
〔文意批注〕“我保罗亲笔问你们安，”‘亲笔’原文是‘亲手’；通常保罗的书信是由他口述，别人替他笔录（参罗十六22），最后保罗亲自在信末牵署，并加上几句话（参林前十六21；西四18；门19）。此信虽然是由三人联名（参一1），但实际内容是保罗一人叙述，可能经其余二人过目同意后才发出。
“凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样，”保罗的书信既然由他口述，请别人代笔，为着防备有人冒他的名造假信（参二2），就在信后亲笔问安，以笔迹为证，好使信徒分辨信的真伪。
【帖后三18】“愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在！”
〔文意批注〕“愿我们主耶稣基督的恩，”‘主耶稣基督的恩’指对主耶稣基督的享受，因为恩典不是别的，不是一些身外之物的祝福，乃是基督自己成为人的享受。
“常与你们众人同在，”‘同在’一词含示双方都是活的人位，不能一方是人，另一方是事物；故‘主耶稣基督的恩’就是主耶稣基督自己，祂被我们享受到一个地步，丰丰满满的与我们同在。这样的同在，要成为我们日常教会生活中力量的来源，使我们能在那恶者的攻击迫害下坚固地站立，并且遵行一切真理教训，好迎接主的再来。
注意，‘众人’（参16节）指全教会的众弟兄姊妹，包括那些不按规矩而行的人在内，都是保罗祝福的对象。由此可见，他的责备是对事不对人，虽然他对他们的行为加以严厉的责备，但他仍旧关心他们，并给予他们祝福。
叁、灵训要义
【须要彼此代祷的理由】
一、好叫主的道快快行开，得着荣耀（1节）
二、叫主的工人们脱离无理之恶人的手（2节上）
三、因为人不都是有信心（2节下）
【信实的主向我们信徒所要作的事】
一、要坚固我们（3节中）
二、要保护我们脱离那恶者（3节下）
三、要使我们现在并将来遵行真理教训（4节）
四、要引导我们的心（5节）：
1.爱神
2.学基督的忍耐
【如何维持教会中的秩序（规矩）】
一、圣经的教训（6节）
二、主工人的榜样（7～10节）
三、圣徒们的劝戒鼓励（11～15节）
四、主同在所赐的恩典和能力（16～18节）
【不肯作工的人】
一、他们不按规矩而行（6，7，11节）
二、他们不遵守使徒的教训（6节中，14节上）
三、他们白吃人的饭（8节上）
四、他们叫别人受累（8节下）
五、他们甚么工都不作（11节中）
六、他们专管闲事（11节下）
【如何对付不按规矩而行的人】
一、当远离他（6节下）
二、靠主吩咐劝戒他们，要安静作工，吃自己的饭（12节）
三、要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧（14节下）
四、不要以他为仇人，要劝他如弟兄（15节）
【在基督里的好处】
一、有主亲自赐给平安（16节上）
二、有主亲自与我们同在（16节下）
三、有主工人亲切的照顾和特别的交通（17节）
四、有主的恩典与我们同在（18节） —— 圣经注解-黄迦勒