帖撒罗尼迦前书注释-《二十一世纪圣经新译》
帖撒罗尼迦前书注释-《二十一世纪圣经新译》
帖撒罗尼迦前书
注释
四1-12鼓励道德方面的成长
保罗表达了对帖撒罗尼迦信徒的关怀后，便给他们3个指示。他首先处理伦理道德上的问题，特别讲到圣洁（四1-8）和弟兄之爱（四9-12）。
第1-2节基督徒做事的动机是借着遵行神的旨意，「讨神的喜悦」（参二4）。读者已经按这方向生活，因此保罗只是鼓励他们继续做他们正在做的，并要做得更好。「靠着主耶稣」请看一章1节的注释。「求」与「劝」有军事味道；与福音相关的生活方式，是基督徒奉命遵从的。
第3节「成为圣洁」是神的旨意之一。这个基督教术语是指一个持续的过程，愈来愈有能力不犯罪，愈来愈被爱所充满。成为圣洁的意思是属于神，并且表现出神的性情。相反就是「沾染污秽」（7节），行不道德和败坏的事。
保罗强调了「圣洁」的一个层面：完全的「远避淫行」。这句话是指所有在婚姻关系以外的性行为。
第4-5节新国际译本解释第4节为在性的事上克己。此译本取希腊文skeuos为「容器」之意，隐喻人的身体，此处用在讨论性（可能是性器官的一种委婉说法）；而动词ktasthai意谓「征服」（一个罕见但已确认的用法）。也有译本理解这个动词为「拿」，理解「容器」为女人。因此这个指示是「去学习得着一个妻子」（新国际译本的翻译；修订标准译本也相近）。虽然彼得前书三章7节，以「容器」作为人（男人或女人），但这里不大可能有这个意义，在许多情况下，它最接近的意思是把女人当作一个性欲的对象。无论如何，任何一个翻译都表示人必须尊重性生活。圣洁不是要排除性行为，而是要控制这种生活。圣洁生活的相反是「情欲」的生活。这种生活不把人当作人看待，毫无节制地按肉体的欲望做喜欢的事。
第6节以性作为利用他人的工具，令人进一步看到不道德的性罪恶。奸淫破坏了婚姻中爱的联系，也得罪了弟兄。另外一个可能性较弱的解释，就是保罗带出一个新的课题：在商场上利用弟兄（是「在这事上」另一个可能性较弱的解释；参修订标准译本）。
保罗借着主（即耶稣，诗九十四1表示神的角色）对罪人的审判，提醒人这种行为是可憎的。
第7-8节逃避审判并不是过正直生活的唯一动机。神没有以不洁净的方法呼召我们，要我们继续不洁净。祂的呼召是使我们成为圣洁。因此，忽视这个特别的指示就是忽视神，是祂将圣灵赐给我们，使我们成为圣洁。
第9-10节现在，保罗转向一个正面的教导，他们需要加强彼此之间（参三12）的弟兄之爱（希腊文philadelphia），这正是神所指示并推动他们去做的。事实上，他们的爱已经超越自己教会的范围，而延伸到其它地区的基督徒，从他们款待和供应物质上的需要就可以知道了。
第11-12节教会里有些人利用弟兄之爱，自己不作工，只靠着别人的善心而过活（参帖后三6-15）。这些懒惰的人也许受到主快要再临的信念所影响；他们想：「若是主快要再来，我为何还需要工作？」保罗劝他们不要好管闲事，那是良好的行为他要以负责任的态度办好自己的事，并且每天诚实地工作。这样就可以得到别人的尊敬。
四13至五11耶稣再临的指示与鼓励
这是保罗探访教会期间教导的一个重要主题，但是他们误解了保罗的意思。提摩太把他们的两个问题带给保罗。第一个是基督再临时，那些已死之人的命运如何（四13-18）；第二个是仍然活着的人，是否不知道主再临而不能与主相遇（五1-11）。
四13
读者显然认为那些「睡了的」人（即已死的人）在主再临时会仍然留在坟墓里，而且不能与主相会。他们可能没有听过死人复活的事（这不大可能，因为耶稣的复活是属于福音的基本部分），或者他们未能完全了解所听过的教导。他们对基督的盼望是没有完全的知识，就好像非基督徒，「没有指望也没有神」（弗二12）。
第14节这个问题的答案就是「耶稣死而复活了」，这是基督教最基本的教导。那位使耶稣复活的神，将要把那些耶稣为他们而死，且死时仍相信祂的人一同带来。保罗此时仍未提及已死的人复活，是为了参与这事件，但这是很明显的，若他们要与主相会，就必须先复活。（保罗说「我们这活着而存留」，显示他认为主耶稣可能会在他的有生之年回来。但并不表示这事一定会如此发生。）
第15-18节这个教导的印证是出于「主的话」，因此最好看这是耶稣的教训，类似马太福音二十四章30至31节，而不是复活的主对一位先知或对保罗的启示（保罗在林前十五52再次提及）。呼叫的声音、天使长的声音和号角声响是用来唤醒那些睡了的人，使他们复活与主同在（约五25-29）。他们首先复活，比仍然活着的基督徒先被提，并且「在空中与主相遇」。这幅图画好像是一群百姓从城里出来，迎接一位到访的高级官员，暗示主耶稣回来与祂的百姓一起。这样的描述不应只从字面上的意思来了解，而要看其超越文字的意义。最重要的是信徒不论离开了世界或仍然活着，「都将要和主永远同在」。