帖撒罗尼迦前后书提要-《基督徒文摘解经》

帖撒罗尼迦前书相关章：

帖撒罗尼迦前后书提要

壹、作者

使徒保罗(帖前一1；帖后一1)。信首虽与西拉和提摩太联名，但实际系保罗一人所写(参帖前二18；三2；五27~28；帖后二5；三17)。

根据圣经的记载，保罗原名扫罗(徒十三9)，系以色列人，属便雅悯支派(罗十一1)；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人(腓三5)。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教(徒廿二3)。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人(徒廿六5)，为祖宗的律法大发热心，逼迫教会(加一14；腓三6)；然而这是在他不信不明白的时候所作的(提前一13)。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现(徒九1~5)。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒(罗一1)，主要以外邦人为传扬福音的对象(加二8)。前后三次出外旅行布道，东自耶路撒冷起，西至罗马止，足迹遍历当时罗马帝国辖地，建立许多教会，为今日基督教福音传遍天下奠下根基。他先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。

贰、写作时地

一般公认，《帖撒罗尼迦前后书》乃是保罗书信中最早的两封。而这两封书信既是用保罗、西拉和提摩太三个人的名义发出的(帖前一1；帖后一1)，故在写信之时，他们三人必然是在一起。根据圣经的记载，他们三人是在哥林多相会(徒十八1，5)，且前书是在提摩太访问了帖撒罗尼迦教会回到保罗那里之后写的(帖前三6)。综合上述事实，我们可以确定《帖撒罗尼迦前书》是在保罗第二次出外尽职，留在哥林多时所写。时间约在主后五十至五十二年。而后书可能是在前书之后约有半年的间隔。

有些圣经学者认为《帖撒罗尼迦前后书》的时间顺序刚好巅倒，故前书应为后书，后书应为前书，今且列述他们的理由如下：

(一)前书所提他们遭受患难乃是用过去时式(帖前一6；二14)，而后书却用现在时式(帖后一4~7)。

(二)通常保罗是在第一封书信中『亲笔问安』(林前十六21；西四18；门19)，以确立他今后写给对方书信的典范，而保罗写给帖城教会的书信是在后书才提到(帖后三17)。

(三)因为先有后书中关于『主的日子』的教训(帖后二1~12)，所以才会有前书『论到时候日期，不用写信给你们』(帖前五1)。

(四)因为先有后书『你们众人彼此相爱的心也都充足』(帖后一3)，所以才会有前书『论到弟兄们相爱，不用人写信给你们』(帖前四9)。

(五)保罗在前书中一再的提起他想回去访问帖城教会(帖前二18；三10)，而在后书中却完全没有提到这回事，可见前书应当是在后书之后写的。

(六)前书提到帖城教会中已经有些信徒死了(帖前四13)，并且也已经兴起劳苦作工、治理教会的弟兄们(帖前五12)，而后书则完全没有提到，所以前书距离保罗被迫离开帖城的时间比较长久。

(七)前书的内容比较详尽，而后书则比较简单扼要，可见前书是在后书之后加以补充说明。

上述推测的理由，都相当牵强，并不能用来左证后书是在前书之前，前书是在后书之后。今且逐点反驳如下：

(一)前书所用过去式『在大难中蒙了』和『受了本地人的苦害』，乃在说明他们信主之时的遭遇。事实上在保罗写前书之时，他们的患难并没有成为过去，前面仍有『诸般的患难』正在等待着他们(帖前三3)，所以后书用现在式形容他们得救以后所面临的患难。

(二)后书的『亲笔问安』用意在解决同一封书信中『有冒我名的书信』(帖后二2)的问题，并不能用来推论凡有亲笔问安的信都是第一封书信。

(三)前书之所以提到不必再写信说明主的日子，乃因为当保罗还在他们那里的时候已经告诉他们了(帖后二5)；后书是因为有人冒他的名说主的日子现在到了(帖后二2)，使他不得不重提此事，纠正当时在帖城教会中错谬的传说。

(四)其实从头一天开始，帖城教会中信徒们彼此相爱的情形相当美好(帖前一3；三6，12)，所以保罗觉得对此问题毋需在信中有所劝勉。在保罗写后书时，他们的爱心更加显得充足。

(五)后书虽然没有提到保罗有否回去访问帖城教会，但不能用来证明它是第一封信。无论如何，保罗对帖城教会颇有亲切感，曾经多次回去访问他们(参徒二十1；廿七2；林前十六5；林后一16)。

(六)信徒之死与需要时间之长短并无直接关系；并且保罗往往在他离开各地教会之时就选立了治理的长老们(参徒十四23)。

(七)书信的长短也与前后书没有一定的关系，例如《哥林多前书》就比《哥林多后书》长得多。

结论是，前书依旧是前书，后书仍是后书，顺序并没有巅倒。

参、受者

帖撒罗尼迦教会(帖前一1；帖后一1)。她系保罗在第二次出外旅行传道的时候所建立的，但不久保罗即遭受逼迫和诬告，不得已匆匆离去，故未能在那里停留一段较长时间喂养建造教会(徒十七1~9)。

帖撒罗尼迦城滨临爱琴海，建于主前315年，在希腊时代即据有相当重要的地位。罗马帝国在主前164年立该城为马其顿省的首府。

有些圣经学者根据《使徒行传》第十七章推断，使徒保罗停留在帖撒罗尼迦的时间很短，甚至极可能不满一个月，但是我们认为保罗在帖城至少曾停留了几个月，其理由如下：

(一)《使徒行传》所提『一连三个安息日』，不过是指他在帖城犹太会堂传福音之事而言(徒十七1~3)，并非指他停留帖城的总共时间。

(二)帖撒罗尼迦教会的泰半信徒原为敬拜偶像的外邦人异教徒(帖前一9)，并非进犹太教的希利尼人(徒十七4)，因此他们应当是保罗在会堂以外传福音所结的果子。

(三)保罗提到他停留在帖城期间，亲手辛苦劳碌作工养活自己(帖前二9)。若只停留几个星期，没有必要这样作。

(四)当保罗在帖城时，腓立比教会曾经两次打发人送捐款供给他的需用(腓四16)。这也是保罗停留并不短暂的明证。

(五)保罗自述当他停留在帖城时期，曾经就许多题目给予他们教训(帖前二11；三4；四1~2，11；五1~2；帖后二5，15；三4，10)。

(六)保罗与当地的信徒们之间已经产生了亲密的关系，彼此相当熟稔(帖前一2，6；二7~8，11，17，19~20；三6~10)。

再者，另有圣经学者鉴于后书的用语有许多旧约的语法，因此主张帖撒罗尼迦教会中有两个不同的信徒团体，一个是外邦人，一个是犹太人。前书是写给外邦人，后书是写给犹太人。但是，使徒保罗一向坚信在教会中并不分犹太人和希利尼人(加三28；西三11)，特别是当时刚通过所谓『并不分他们我们』(徒十五9)的使徒决议案不久，保罗若真的容许在同一个地方教会中有两个信徒团体，那就令人无法置信了。因此，上述前后书各写给不同对象的说法，不能成立。

肆、写前后书的动机

保罗等人被迫离开帖撒罗尼迦之后，这个新兴的教会也受到迫害，保罗即打发年轻的同工提摩太回去探望并帮助那里的圣徒们，后来从提摩太口中得知他们并未屈服于迫害，反而刚强站住(帖前一6~7；二14；三4~6；帖后一4)。保罗在欣慰之余，仍然关心他们属灵的前途，因为他在他们中间作工不长，深恐他们真理的基础不够稳固，容易受到外来各种教训的影响，因此作前书劝勉他们，主要有：

(一)提醒他们回想他在他们中间时如何教导他们，以及他行事为人的榜样(帖前一5~6；二1~12)。

(二)劝勉他们躲避当地的邪风淫俗，用圣洁尊贵守住自己身体(帖前三13~四8)。

(三)劝勉他们在彼此相爱之外，还都要亲手作工，在世人面前做个正常的人(帖前三12；四9~12)。

(四)解明当主再来时的情景，以及信徒们将来的际遇，劝勉他们为此儆醒谨守(帖前四13~五11)。

(五)劝勉他们虽然不可藐视先知的讲论(即主工人的道理教训)，但须凡事察验，不宜囫囵吞枣地加以接受(帖前五20~21)。

然而，就在保罗写给他们《帖前》之后不久，有些外来的假师傅出现，也有人冒保罗的名写信给他们，特别是对主的再来给了一些错误的道理教训(帖后二1~2)，促使保罗不得不再提笔写后书，一面纠正那些错谬的教训，一面劝勉他们在主再来之前，要好好地过正常的等候主生活，不可游手好闲。

伍、前后书的重要性

在保罗所写的书信当中，《帖撒罗尼迦前后书》与《罗马书》和《以弗所书》并称新约三大教义书，各别着重强调『信、望、爱』三大信徒美德：(一)《罗马书》强调『信』──『因信称义』；(二)《以弗所书》强调『爱』──『爱中建造』；(三)《帖撒罗尼迦前后书》强调『望』──『望主再来』。

基督徒对于主的再来应当有正确的认识和态度。主耶稣设立主的桌子，要我们信徒擘饼喝杯记念祂，用意是题醒我们等候主再来(林前十一26)。保罗说我们信徒若没有主再来时复活与主同在的盼望，而『只在今生有指望，就算比众人更可怜』(林前十五19)。因此，我们应当仔细查读《帖撒罗尼迦前后书》，才能准确地认识主的再来和主的日子，并且有正常的等候主再来的态度和生活。

陆、前后书主旨要义

父神拣选并保守我们，主耶稣基督降世拯救我们并且还要再来提接我们，圣灵感动使我们蒙恩并带领我们；三一神运行作工，使我们有信心、爱心和盼望。

信徒在地上教会中，行事为人应当对得起那召我们进祂国得祂荣耀的神；而神的旨意就是要我们成为圣洁，无可责备。所以我们要用圣洁尊贵，守住自己的身体；在教会中彼此相爱；在社会上亲手作工，向外人行事端正。

我们活在地上，不是没有指望的人，因为我们的主耶稣基督还要再来提接我们。因此我们虽然难免遭遇患难，被人苦害，却不被摇动；反而信心格外坚固，爱心更加充足，因盼望更有忍耐；借着常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，度此余生。三一神必要亲自成全我们。

柒、前后书的特点

《帖撒罗尼迦前后书》的特点至少有下列五点：

(一)前书清楚提到三个『三』：(1)三一神──父神、主耶稣基督和圣灵(帖前一19~10；三11；四8)；(2)信心、爱心和盼望(帖前一3；五8)；(3)灵、魂和身体(帖前五23)。

(二)我们的救恩既然是源于神(一1，4)，因此我们得救之后的行事、工作与追求，样样都要向神负责，凡事讨祂的喜悦(帖前一9~10；二4，12；四6~8；五18)

(三)三一神乃是我们一切属灵美德的原因和依靠：(1)因盼望主耶稣基督所存的忍耐(帖前一3)；(2)蒙了圣灵所赐的喜乐(帖前一6)；(3)靠主站立得稳(帖前三8)；(4)主叫爱心增长(帖前三12)；(5)神召我们要我们成为圣洁(帖前四7)；(6)神亲自使我们全然成圣(帖前五23)。

(四)保罗在这两本书中具有极浓厚的牧养意识，他甚至将信徒们的属灵情况视为他自己性命交关的问题(帖前二8；三7~8)。

(五)《帖前》每一章都以主再来的信息作结束(一9~10；二19~20；三13；四13~18；五23~24)；《帖后》又针对主的日子有详尽的解释。所以我们若想了解主再来的全貌，便须好好查读这两本书。

捌、钥节

「在神我们的父面前，不住的记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」(帖前一3)

「你们若靠主站立得稳，我们就活了。」(帖前三8)

「因为主必亲自从天降临，…那在基督里死了的人必先复活；以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。」(帖前四16~17)

「要常常喜乐；不住的祷告；凡事谢恩。」(帖前五16~18)

「愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。」(帖前五23)

「人不拘用甚么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事；并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。」(帖后二3)

玖、钥字

「再来」或「降临」或「主的日子」(帖前一10；二19；三13；四15；五23；帖后一10；二1，2)

「福音」(帖前一5；二2，8，9；帖后一8；二14)

「信心」(帖前一3，5，8；三5，6，7，10；五8；帖后一3，4，11；三2)

「爱心」或「相爱」(帖前一3；三6，12；三9；五8，13；帖后一3)

「盼望」或「等候」(帖前一3，10；二19)

「圣洁」或「成为圣洁」(帖前二10；三13；四3，7；五23，25；帖后二13)

「大难」或「患难」、「苦害」(帖前一6；二14；三3，4；帖后一4，6，7)

── 黄迦勒《帖撒罗尼迦前后书注解》

帖撒罗尼迦前后书概论

两卷书贯穿一个主题：因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望主耶稣基督所存的忍耐(一3)。很难列出大纲，每段都讲到信，望，爱三个要素，后书专讲盼望主的再来。大致上可分为三段，以重点讲论为题：

　一、因信心所作的工夫　一章

　二、因爱心所受的劳苦　二~四12

　三、因盼望主耶稣基督所存的忍耐　四13~后书

信心是神所赐的(林前十二9)，人信心的依靠是神的本身，因相信神爱他，甚至牺牲了生命，在主的十字架这个点上，他相信神的自己，如同人相信自己的父母，而不相信外人。

　　爱心是出于神的爱(约十七26)，因神爱我们，这个住在我们里面的爱流到别人身上，愿意讨神欢喜而爱人付上劳苦，甚至舍命(约壹三16)。

　盼望是因为基督是我们荣耀的盼望，我们永远的归宿是在天上神的家，所以无论在地上发生什么事，都是暂时的，忍耐到底必然得救，被提与神面对面。若是没有盼望比众人更可怜(林前十五19)。

列出经上12次的盼望：

　 1.神的恩召使我们有盼望，神不改变祂的恩典呼召(弗一18)

2. 合一原则之一是有同一个盼望，见主面(弗四4)

　 3.因着主耶稣基督从死里复活重生了我们，使我们有活的盼望，这个生命是活的(彼前一3)

　 4.基督耶稣是我们的盼望，使徒奉祂的命令来事奉祂，服事祂的教会(提前一1)

　 5.得救的盼望是头盔，撒但的火箭不能射入，一次得救永远得救，得救不失落，盼望主来提取我们到祂的家(帖前五8)

　 6.等候所盼望的福，就是救主耶稣基督的荣耀显现，这是我们天上永远的福(多二13)

　 7.神赐给我们美好的盼望(帖后二16)

　 8.盼望神在万古之先所应许的永生，到了所定的日期实现了，耶稣基督死而复活赐给我们这个永生(多一2)

　 9.凭永生的盼望成为神的儿女(多三7)

　 10.患难中有盼望，不至羞耻，是神的爱浇灌在我们心中(罗五2, 5)

11. 福音的盼望不失去，需有根有基(西一23)

12. 存在天上的盼望，吸引我们在基督耶稣里有信心，向众圣徒有爱心(西一5)

一4 教会是蒙神拣选的一群，创世之前神预先拣选了一群接受祂的人。

一5 福音传入人心，不仅是神的言语，也在乎十字架的权能，粉碎人心里撒但的营垒，圣灵光照，人的信心接受主(林后十4)。

一6 在大难之中，有份于基督的苦难而喜乐。徒十七1~9是使徒在帖撒罗尼迦传福音所受的犹太人的攻击。

一9~10　这教会是典型的见证，是教会成长最短的直路，首先是因信入基督而丢弃偶像归向神，然后因爱奉献自己服事活神，因盼望等候主的再来被提。这是灵、魂、体全然成圣的三步(五23)。串读林后一10，诗廿三篇。

二章： 使徒荐于众圣徒的良心(林后四2)。徒十六章记录使徒在腓立比进监受害，在与撒但的争战中去帖撒罗尼迦传主死而复活的道，单单是讨神欢喜，不讨人喜欢，不是别有用心，贪心吃羊脂，穿羊毛，在信徒身上取利。这一切神察验使徒的心。串读彼前五1~4。

　　牧养信徒不是叫信徒尊重他，扩大自己的势力范围，乃是如同母亲乳养孩子长大成人，愿为孩子舍命；如同父亲劝勉、安慰、嘱咐，照主的警戒，使他们对得起恩召的神。

　　撒但的阻挡唯靠禁食祷告，如同但以理21天禁食祷告，使波斯魔君只能拦阻米迦勒21天。

　　使徒忠心神托付的羊群，牧养他们到主再来的时候还没有离开主，这是神给他的盼望、喜乐与冠冕。

三章： 基督徒受患难是神命定的，进入神的国是强暴夺取的(太十一12)。进入神的国必须经历许多艰难(徒十四22)。因为基督在世一生经历患难(彼前四1, 赛五十三章)。患难是从撒但而来(参約伯记，彼前五9)。神使用撒但增强我们的战斗力(路廿二31)。借着患难管教我们，拆毁瓦解旧造，建造新人，由于人的本性是爱惜自己，所以在神拆毁自己时痛苦不堪，如同孩子受父母的管教。

撒但是神手中的筛子，为了筛去我们的旧造糠皮，基督徒受撒但攻击，在基督里与撒但摔跤训练我们的战斗力，如同在军队里受军训的人是非常苦的，日晒，雨淋，爬山伏地，虫咬，夜不能眠等，这些苦是为了预备打仗。

　　有些人在心灵的黑夜中受痛苦，神的隐藏，撒但的攻击，失去平安稳妥，如同約伯的经历，经过这段黑夜，认识自己认识神，不再是风闻有神，乃是亲眼看见神，提高与撒但争战的力量，不再惧怕牠的攻击，学会如何抵挡牠，并且帮助别人。

　 13节：显明主耶稣再来时，与首先被提的得胜者一同下来，在空中与所有不得胜的信徒面对面(亚十四5)。

四章：勉励遵守神命令，远避淫行，不占弟兄的妻子，亲手作工，不依靠别人捐款。

　在第七号吹响时，不得胜的大批基督徒都要复活与活着的基督徒一同被提到空中与主相遇，在这之前得胜者已经暗暗被提。

　大批被提──太廿四27；启十四14~16；林前十五52

　得胜者被提──太廿四40~41；启十四1~5；出廿三19；启十二5；帖前三13；亚十四5

五章：儆醒谨守等候主的再来，天天活在审判台的亮光中如同仆人等候主人回来，新妇等候新郎来到。灯里有油生命丰盛，信托主爱主保护自己的良心敏锐。

　 灵魂体得救盼望主来提取：肢体彼此警戒走十字架的正路，勉励灰心自暴自弃的人，扶助软弱的人起来依靠主，忍耐众人的逼迫。不住祷告，凡事谢恩是持守到底的力量，越顺服圣灵越清楚圣灵的引导，不销灭圣灵的感动，听道要分辨是否从基督的话而来(罗十17)。自己先从主那里有把握，然后再听道，以免被人带错了路。

　灵魂体的全然成圣是神亲自作成的(林后一10)。

　 得救的三步：灵得着生命，一次永远，不出代价。

　　　　　　　　魂得着更丰盛的生命，奉献自己，追求的人得着。

　　　　　　　　体得救，转瞬间身体变化，不出代价(腓三21)。―― 张向晨《圣经六十六卷》

概论

※ 本书分段：(1)基督再来是等候者的盼望(一章)；(2)基督再来是工作者的喜乐(二章)；(3)基督再来是信徒圣洁生活的动力(三1~四12)；(4)基督再来是已死信徒和存活的信徒的拯救(四13~18)；(5)基督再来是勉励信徒儆醒(五1~11)；(6)劝勉和祝福(五12~28)。──牛述光

※ 帖撒罗尼迦前后书，是保罗最初的作品，亦可能是全部新约圣经最初作成的书。而书中所讨论的重心，却是今日世代最后的事情，就是世界末后的日子，耶稣基督要来澄清这个世界。──徐松石《帖前后希伯来书提要》

※保罗书信当中，有三卷最大的教义书，即罗马书、以弗所书、和帖撒罗尼迦前后书。罗马书特别宏扬一个信字(因信称义)。以弗所书特别宏扬一个爱字(与神和与人在爱里合而为一)。帖撒罗尼迦前后书则特别宏扬一个望字(主必再来)。── 徐松石《帖前后希伯来书提要》

帖撒罗尼迦教会与保罗的关系良好，在《使徒行传》及书信中常提及此教会，保罗每次到马其顿时，总会去帖城探望教会(徒十九21；二十1~2；林前十六5；林后一15~二13)。本书是封颇富人情味的书信，从引言里也可见保罗与他们的友谊是牢固及真挚的。──马有藻《新约信息精要》

※ 帖撒罗尼迦在第一世纪是马其顿首府和最大城市。其所处地理位置之重要性可从帖撒罗尼基（Thessaloniki，公元一九三七年前称 Salonika）1迄今仍不失为一个重要城市看出来。据说，该城早期名为勒玛（Therma，温泉之意），约在主前三一五年被卡山德（Cassander）改名为帖撒罗尼迦。帖撒罗尼迦──是她妻子的名字，也是亚历山大大帝（Alexander the Great）同父异母的姊妹。但（博物志）作者普利尼（Pliny）有关勒玛和帖撒罗尼迦的记载则是两城同时存在，2因而似乎是卡山德建立了一座名为帖撒罗尼迦的新城，然后逐渐扩张而并吞邻近较古老的勒玛。马其顿在罗马人统治下被分成四个辖区，帖撒罗尼迦是其中第二区的首府。主前一四六年马其顿再合并成单一行省时，她成为首府，同时也是全省最大的都市。帖撒罗尼迦是一个利伯维尔，碑文证实路加称该城长官为「地方官」（Politarchs）是正确的。在战略上她则位于罗马帝国通往东方的伊格那提亚大道（Via Egnatia）上。──《丁道尔圣经注释》

【277．帖撒罗尼迦在何处？与保罗传道事工有何关系？】

一、“帖撒罗尼迦”（THESsALONICA）城，是马其顿省一个重要的城市。古名称为”特耳米”（THERME），以后特耳米变成该处海湾之名，意即“温泉”。

纪元前315年，马其顿王卡山德（CASSANDER）重建此城，以其后之名帖撒罗尼迦名之，意即“靠神得胜”。此后乃希腊王大亚力山大同父异母之妹，亚力山大父王腓力有一次战胜仇敌后，为其女儿所起此名，以纪念其胜利。

城在爱琴海西北，在“伊格那田”（EGNATIAN）国道上，该国道是由尼亚波立（NEAPOLIS）起至亚得里亚海（ADRIATICSEA，即意大利东边的海）东面的底耳哈琴（DYRRHACHIUM），即今阿尔巴尼亚境内的都拉索（DURAZZO），为一重要大路。

纪元前168年，罗马帝国将所征服的地土分为四区，此城为第二区的首府。纪元前146年罗马总督府设于帖撒罗尼迦，成为马其顿省的省会。纪元前49年，该撒与将军邦贝（POMPEY）发生内战，战争停止后，此地获享自由，成为“利伯维尔”。

帖撒罗尼迦至今仍在希腊国，但已改称为“撒罗尼迦”（SA-LONIKA），“贴”字取消，意即“神”字不要。仍然为希腊东北通土耳其与南斯拉夫的重要城市，且为除雅典外的最大都市，城建于“何替雅替”（HOTIATI）山根，面临特耳买歌港湾（THERMAIKOSGULF）。1917年前毁于大火，以后重建。成为一现代化都市。城外有不少拜占庭（BYZANTINE）①时代遗物，方底圆顶的礼拜堂及其它宏伟建筑物，触目皆是，现代游客，由雅典往帖撒罗尼迦，可由海陆空三路前往，极为方便。

①拜占庭时代，即东罗马帝国时的一个基督教国的时代，自纪元后395年开始。这时代的建筑物多为方底圆顶者。

帖撒罗尼迦城在第1世纪时被称为“罗马帝国的膝盖”，在拜占庭时代，东正教开始之后，被称为“东正教的堡垒”，在中世纪时，被称为“抵抗哥德人（GoTH）的屏障”。在第一次世界大战时，被利用为盟军作战的重要基地。第二次世界大战时曾被意大利空军所轰

炸，以后被德国陆军占领。战后，恢复繁荣，成为巴而干半岛与东欧及土耳其至亚洲的重要转运站。

二、保罗到帖撒罗尼迦是从腓立比去的，当时保罗和西拉在腓立比传道，曾被捕下监、受棍打，打得遍体鳞伤（徒十六章22一24、33节）。出监之后，“往帖撒罗尼迦去，途经暗妃波里、亚波罗尼亚”，相信是步行的。保罗身受重伤，仍不怕痛苦，由腓立比步行到帖撒罗尼迦，要走四天遥远的路程，保罗以后写信给帖撒罗尼迦信徒时，说是“在大争战中把神的福音传给他们”，又说他们在腓立比曾被害受辱（帖前二章2节）。同时，可能保罗与同工们经济困难，所以要昼夜工作，以维持简单的生活（帖前二章9节；帖后三章8节），腓立比教会的信徒此时曾一次两次打发人去供给他们的需要（腓四章16节）。

保罗到帖撒罗尼迦后，即在犹太人的会堂展开传福音的事工，结果有不少人信主，其中有敬虔的希腊人和尊贵的妇女，于是奠定了帖撒罗尼迦教会的基础（徒十六章1一4节）。在这些信主的帖撒罗尼迦人中，有亚里达古与西公都，以后与保罗同工，同到亚西亚（徒二十章4节）。亚里达古也曾为保罗的缘故被捕（徒十九章29节）。当保罗被解至罗马受审时，亚里达古也与保罗一同坐船，而且遭遇风险（徒二十七章2节）。之后，亚里达古也与保罗一同坐牢（西四章10节；门24节），可见保罗在帖撒罗尼迦传道的效果，是真正获得人们爱戴。此外还有该犹，是马其顿人，可能也是保罗在帖撒罗尼迦传道的果子，曾与亚里达古同时被捕，为主受苦（徒十九章29节）。

至于保罗在帖撒罗尼迦传道的时间有多久，不得而知，圣经只说他一连三个安息日在犹太人的会堂与他们辩论，并非说保罗在帖撒罗尼迦只住三个礼拜之久，在帖撒罗尼迦前、后二书均曾提及保罗与同工们“辛苦劳碌，昼夜工作”，以维持生活，及广传福音（帖前二章9节；帖后三章8节）。似乎保罗在帖撒罗尼迦工作有一段相当长的时期。可能，保罗当时看中这个城市，以之为将福音广传在马其顿与亚该亚两省的大本营（帖前一章7一8节）。

保罗以后有否再到帖撒罗尼迦，圣经并无明文记载，但保罗在第三次到海外布道旅程中，曾走遍马其顿各地方，其中无疑地一定包括帖撒罗尼迦在内（徒二十章1一2节；提前一章3节）。

保罗也曾打发提摩太到帖撒罗尼迦去坚固信徒们的信心，后来提摩太把他们的消息告诉保罗，使保罗至感快慰（帖前三章2一7节）。

圣经最后提及帖撒罗尼迦乃是一个坏消息，那就是底马因为贪爱现今的世界，就离弃保罗往帖撤罗尼迦去了，似乎帖撒罗尼迦在这不忠的传道人心目中，就是世界的代表（提后四章10节）。

教会在帖撒罗尼迦有900年之久，以后屡经战乱，数易主人，但时至今日，仍为东正教重要城市，有浓厚的宗教气氛。本书着于哥林多（帖前三章6节；林后十一章9节），时为纪元后50年前后。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【278．保罗写帖撒罗尼迦前书的原因为何？】

保罗在帖撒罗尼迦传道的时间并不太长，已如上述。他离开帖撤罗尼迦是被迫的（徒十七章10节），之后，他就和西拉往西行到庇哩亚去传道。在庇哩亚又起了骚动，保罗便往雅典去，提摩太和西拉却留在庇哩亚。不久，保罗从雅典到哥林多去传道，在那里有十八个月之久，传道救人（徒十八章11节）。

可是保罗非常挂念帖撒罗尼迦信徒的情形，不久，提摩太和西拉由马其顿来到保罗那里，向保罗报告帖撒罗尼迦教会的好消息（帖前三章6节），不过帖撒罗尼迦教会也有坏消息，所以保罗要写这封信去安慰、鼓励、督责他们和纠正他们对真理的错误。

一、为他们的信心与爱心而快乐，本书多次提到信心与爱心。

①信心。一章3、5、8节，二章13节，三章2、5一7、10节，五章8节。

②爱心。一章3节，三章6、12节，四章9节，五章8、12节。

二、为他们所受的逼迫加以安慰。本书提及苦难的字句如下：

一章6节（大难），二章2节（大争战），二章14节（受苦害），三章3一4节（患难及受患难），三章7节（困苦患难），五章14节（灰心）。