希伯来书注释-《二十一世纪圣经新译》

希伯来书注释-《二十一世纪圣经新译》

希伯来书

注释

九1-10旧约之有限

本章发展新与旧、属地与属天之间的对比。作者在九章1节宣告前约的两个层面。后来他以相反的次序，说明其属世界的会幕（2-5节）和礼拜的条例（6-10节）。摩西的会幕在属世的性质及其礼仪本身有一定限制，使它成为亲近神的有效方法。的确，整个系统只是新约所将带来的预表而已。它的礼仪就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全（新国际译本：「不能洁净礼拜者的良心」）。这些礼仪只关心外在肉体上的礼仪，而且一直实施，直到振兴的时候为止。乍看之下，虽然本段不适合于基督徒读者，但它却是本章其余部分论点的基础。这论点将描述主耶稣奇特的位格和工作。

第1-5节前约的圣所是「属世界的」，或「属世的」，意指它是用人手所造的（参八2，九11、24），并只提供属天或属灵实体的朦胧轮廓。这属天或属灵的实体，已经由耶稣基督的职事成就了（参八5-6，九11-12）。作者把重点置于摩西在旷野所支搭的帐幕上。但这里所说的大部分论点，都适用于那后来在耶路撒冷模仿这会幕所建的圣殿。为了预表第6至10节的论述，作者在这里强烈的将帐幕的圣所和至圣所这两部分加以比较。个别房间都放有不同礼仪所需的用具，也放有神过去对待以色列，并表明祂继续与他们同在的一些象征物品。内殿最重要的东西，莫过于包金的约柜。约柜的盖称施恩座或「赎罪盖」，这是一年一度赎罪日的焦点所在。大祭司为了赎百姓的罪，就将祭物的血洒在其上（参利十六14-17）。荣耀的基路伯的影罩着施恩座，指明神看不见的临在。有人认为神就「坐在二基路伯上」（撒上四4；参出二十五17-22）。

第6-7节如今焦点从帐幕的内容，转移到在那里进行的事奉。前约需要人们透过代表他们的祭司来亲近神。这些人经常进入第一层帐幕行拜神的礼：包括每日清理灯饰（出二十七21）、每周更换饼（利二十四5），以及每日的献祭，（出二十九38-46）。大祭司独特的角色，是一年一度，即在赎罪日的时候进入第二层帐幕。进入至圣所是没有不带着血的。这血将由大祭司为自己和百姓的过错（新国际译本：「因无知所犯的过错」）献上。这礼仪本身很清楚的表明，只有照着神所命定的方法才能亲近神。

第8-10节作者声称从圣灵得到特别的亮光，来解释旧约这些设备的意义和目的。只要第一层帐幕仍存在，进入至圣所的路就肯定无法揭晓。所谓「进入至圣所的路」，意即进入那真实、属天的圣所（参九12，十19-20）。第一层的帐幕一般用来形容以色列人属地会幕的外层。然而，在这里的用法，显然是指整个献祭和祭司职事的制度，包括会幕和圣殿。所以，会幕的外层是作现今的一个表记（原文是parabolē）。从字义来看，会幕的外层遮蔽了进入会幕内层的路。从象征的意义来看，会幕以及其所有的礼仪，都挡住了直接和永久达到神的路。从某角度而言，律法是基督执事的前兆和预备。但当新约开始时，旧约礼仪就更加显得不再合时宜了。然后作者强调那属地的敬拜主要的弱点。礼物和祭物被献上，并不能使那前来敬拜者的良心得以完全（例如十1；参十14，十一40，十二23）。事实上，礼仪所留给参与者的，是为罪而内疚（十2），因为它们是以外在为主的条例（10节）。它们实施到振兴的时候为止，即直到「基督……来到，作了将来美事的大祭司」（11节）。九章14节和十章22节强调基督洁净良心的本能。随着内疚的重担被挪开，使我们得释放，得以用信心和感恩的心事奉神（九14，十二28），杰里迈亚有关新约的预言便得以应验了。

九11-28基督之死和高升所成就的

接续本章的前半段，我们可以说本段是论及「属天的会幕」，以及「礼拜的条例」。耶稣基督是大祭司，祂升天进入属天领域里的至圣所（11节）。借着祂洒在十字架上的血，祂为那些依靠祂的人，成了永远的赎罪祭。现在，表明我们的良心，可以从罪的污染中得洁净，我们的敬拜也可以蒙悦纳，得以事奉那永生神（12-14节）。至终，基督的献上使那些蒙召者能得着所应许永远的产业（15节）。所以，祂所洒出来的血引进了新约，并成就了一次过使罪得赦免的应许（16-23节）。祂把自己献为祭（26节）便解决了罪的问题，然后祂进入天堂，为我们显在神面前（九24-25）。当祂从属天的会幕重现于世界上时，祂将为那等候祂的人，带来完全救恩的经历（27-28节）。因此，借着旧约的一些观念和形象，本段经文教导我们，展示耶稣为我们成就的救恩所带来现在和将来的益处。

第11-12节随着基督的显现为将来美事的大祭司，旧约所预备的事物已经成真了！作者为解释这事实，首先更精确的指出，基督是如何成就常年赎罪日中大祭司的职分（参七26-27，九7；利十六1-19）。大祭司从会幕的外层进入至圣所。他们就在那里将那些在会幕外面所宰杀祭物的血，洒在赎罪的地方，并为百姓祈求。另一方面，耶稣经过了那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。祂的祭司职分开了一条路，通往属天圣所，也就是天堂（24节；参八1-2）。当祂为我们的罪被当作祭物钉在十字架上之后，祂便「升入高天」（四14），坐在神的右边，并为我们「祈求」（七25）。祂并不是借着山羊和牛犊的血进入天上神临在的地方，乃借着自己的血。既然祂的献上是如此完全，祂只一次进入至圣所，被钉十字架和升天便不需要重复。的确，祂成就了永远的赎罪祭。「赎罪」一词指以祂的生命为代价所得的自由。在九章15节也用了类似的表达法，在那里译为「赎了」（新国际译本；「以受死为赎价使他们得自由」）。上下文清楚的指出，这自由是指脱离因罪所带来的审判和内疚。所以，永远的救赎是一次过，也是杰里迈亚书三十一章34节所应许的赦罪另一表达法。

第13-14节在描绘基督受死的实际结果，作者以献上动物的血和洒上母牛犊的灰（参民十九）的果效作比较。这些礼仪是为那些不洁的人而设，使他们身体洁净（直译作「肉体的洁净」；新国际译本：「外在的洁净」）而能成圣。那些不洁净的人可以重新与神相交，再次回到会众的敬拜生活中。血能「使成圣」和「洁净」的基本道理，即使只是在礼仪的层面，但仍与接下来的论点相关。基督的血是用来表示祂为罪而献上受死，功效特别，因为祂将自己无暇无疵献给神。作者在这里再次点出耶稣完全顺服父神的生命，并以十字架为尽头（参五7-9，七26-27，十10）。「借着永远的灵」很可能是指圣灵支持并保守祂的能力（参赛四十二1）。有些人认为这是指耶稣自己的灵，以强调祂献上的内在或属灵素质。但第一个解释比较可取。基督的血有足够的能力洗净你们的心，除去你们的死行。神要求我们从这些行为（六1；直译作「死的行为」）悔改。那种行为就是指能污秽我们良心，并带来审判的罪：悔改者需要得蒙赦罪，而惟有耶稣的死能得到（比较九9和九14）。旧约中洁净的目的，为叫人们可以再次成为圣洁，得以事奉神。第14节重提了新约所应许被更新的「心」。这应许的基础，是罪全然得蒙赦免（耶三十一33-34）。惟有基督所提供的洁净，才能使我们得自由，能以按着杰里迈亚所预言的方法事奉那永生神。这「事奉」或「敬拜」（原文是latreuein）的本质将连于十二章28节一同探讨。

第15节这里更进一步探讨耶稣大祭司之职与杰里迈亚的预言应验之间有何关系。借着死，基督成了新约的中保（参八6，十二24）。首先，祂受死赎了人在前约所犯的罪过。正如在第12节所论及的，祂的死所付上的代价，使人得自由，脱离罪所带来的审判和内疚（参耶三十一34）。重点是在于拯救那些在前约中犯罪的人，正如杰里迈亚书三十一章31至32节所应许的。的确，耶稣的献上有回溯的效用，对于那些在古代以色列时期相信神赦免其罪的人，都是有功效的（参十一40）。但靠着神的恩典，我们也知道祂为「人人」尝了死味（二9），且能拯救所有「靠着他进到神面前的人」（七25）。其次，因祂的死，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。正如旧约应许迦南地为神百姓的产业，同样的，基督所引进的约，开了通往永远的产业之路。这等同于「将来的世界」（二5）、「为神子民存留的安息日的安息」（四9）、「天上的耶路撒冷」（十二22），以及其它类似的描述。这就是我们成为基督徒将来所要去的目的地。耶稣解决了那阻碍我们亲近神的罪，为我们开了一条通往祂的产业的路。

第16-22节提及「产业」，这令作者玩起文字的游戏。希腊文首次被用来作为「遗命」的专用语和法律用语（16-17节）。在一般人间的事上，为了让立遗嘱者的遗命能生效，就必须等到留遗命的人死了。同样的字词后来也用来指神与摩西时期，以色列人所立的约（18-20节）。在这例子中，是不需要等到立约者去世，但前约也不是不用血立的。作者把我们的注意力引到出埃及记二十四章1至8节的礼仪中，在那里，摩西将献祭的血洒在坛上和百姓身上，呼吁他们顺从神一切的命令。因此，他们与神的关系，借着立约的血得以坚定和证实，也同时宣告了他们成圣的身分。希伯来书在这旧约洁净的礼仪上，加上其它细节。用意在于指出前约所用来洁净的血，其洁净是涉及所有事物的（21节）。这使我们得出结论性的观察（按着律法，凡物差不多都是用血洁净的），以及一个基本的原则（若不流血，罪就不得赦免）。虽然在洁净的礼仪上大量使用血（13节），但这些礼仪却指出，神的百姓在脱离罪的权势和惩罚上，有更深一层的需要。

第23-24节照着天上样式作的对象，即会幕及其礼仪所需要用的一切东西，需要用献祭的血来洁净。以色列人的圣所，是人手所造的，且只是真圣所的影像，而这真圣所就是天堂（24节；参八5）。当作者说那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净时，他可不是说连天上也被人类的罪所污秽，不然神就得离开天上了！然而他是说，基督的献上是有普世意义的，除去了与神相交的障碍。与神的相交并非只是心理活动，乃是存在于终极真实层面。有关会幕和赎罪日景象背后的信息，乃是耶稣进了天堂，如今为我们在神面前祈求（参七25）。他使我们从今世到将来的永恒里，能亲近神。

第25-28节第23节所提及更美的祭物，其实就是耶稣基督独一的献上。祂不需要多次重复的将自己献上（正如大祭司在他们当年礼仪中所作的）。若认为祂的献上，不论是在天上或在地上，需要持续的呈现在父神面前，是错误的观念。耶稣不需要从创世以来多次受苦：祂的献上是足够的，且在历史上是终极的，即过去、现今，以及将来都有果效。作者在第26和28节用了「一次」〔参七27，九12，十10；新国际译本：「一次过」26节；「一次」28节〕的字词来强调耶稣大祭司职任的本质完全和具决定性的。事实上，祂的显现象征着末世，即成就的时代或末后的时期（参一2）。祂来的目的是为把自己献为祭，好除掉罪（26节）。换句话说，那是为担当多人的罪（28节；参赛五十三12）。所以，借着耶稣在人类历史一次的作为，罪的问题得到了最终的解决，而这对现代也有极重大的意义。那些对神的儿子和祂所献上的嗤之以鼻的人，他们就要「战惧等候审判」了（十26-31）。但对于那些信靠祂，迫切地等候祂再来的人，就得蒙拯救脱离审判，享受所应许永远的产业（15节）。