希伯来书注释-《二十一世纪圣经新译》
希伯来书注释-《二十一世纪圣经新译》
希伯来书
注释
十三1-17敬拜及每天的生活
作者挑战读者，要在日常生活中持续的流露出他在前文里勉励他们的爱，并保持忍耐的信心（例如六10-12，十32-36）。本段接续十二章28至29节，指出我们的敬拜生活里很重要的一环，便是按着神的指示去事奉祂（16节）。然而，我们在日常生活中的各层面里，透过耶稣基督将赞美献于神，这样的事奉神，也是同样真实（15节）。当作者再次指出基督教如何成就并取代会幕的敬拜时（10-14节），就清楚的指出传统对「宗教」的想法，必须彻底的藉福音来改造。
第1-8节我们事奉神，就是要去爱其它信徒，接待客旅（正如创十八至十九章，服侍的人有时得到意想不到的赏赐），好像与他们同历患难，记念那些被捆绑的人，顾念那些遭苦害的人，尊重婚姻，避免苟合行淫的事。若我们不贪爱钱财，以自己所有的为足，神也会因此得荣耀。可以这样知足的秘诀，就是学习将所需用的交托神（正如申三十一6和诗一一八6-7所指出的）。作者也勉励读者要记念那些第一次引导他们归向福音的「人」（新国际译本：「领袖」），并他们的生活模式，效法他们的「信心」；因为这样作，也可以讨神的喜悦。领袖兴替更换，但他所相信和跟随的耶稣基督，却昨日今日都是一样。祂一直到永远都是一样的（参一8-12）。这便是基督徒信心和顺服的终极基础。
第9-10节作者警告他们，不要被那诸般怪异的教训勾引了去。作者只特别指饮食方面。这些饮食并没有使人得益处。有人向读者推介某些食物，或者某种饮食上的礼仪，说是能帮助他们有更长进的属灵生活。然而，我们的心得坚固是靠神的恩，而非饮食上的规则（参罗十四17；林前八8；西二16、20-23）。饮食上的法律，是属于「外在的条例」，而这些已经由基督的工作取代，成为过时了（九10）。作者指出我们有一个祭坛，他也因此回到本书中心信息所惯用的叙述模式：旧约的大祭司、献祭，以及会幕在耶稣基督和祂的工作上得以成就。祭坛是礼仪的另一措辞，象征基督的献上，也是一种速写的手法。那些在会幕中供职的犹太人祭司，和那些被授权可从祭物中得利的人（例如利七5-6；民十八9-10），不可同吃新约坛上的食物。他们以及那些以这种方式敬拜的任何人，其实只是在追求「影儿」而非实体（八5，十1）。希伯来书的作者在这里并没有下结论，说基督徒可以「吃」或象征性的「吃」他们「坛」上的祭物，也不是说透过圣礼能获得基督一次过献上的益处。值得注意的是，在这上下文里并没有论及圣餐，即使在纠正会众对圣餐的错误观念也没有提及。
第11-14节更进一步反省赎罪日的礼仪，使作者观察到一件很重要的事：祭物的身体是在营外被焚烧的（利十六27），是离开以色列人在旷野扎营的地区，即使是为了神圣的事，都使这人不洁净，需要在回到营地之前先被洁净（利十六28）。所以当耶稣在耶路撒冷城门外受苦，按着传统，祂的献上是不洁净和不圣洁的！但相反的，就是因为祂的献上，才使百姓在新约之下得以成圣（12节；参十10）。基督的死就是整个宗教和敬拜观念的结束。那些靠着基督的献上得蒙洁净和分别为圣归神的基督徒，不需要再以圣所和礼仪活动为避难所，而乃要出到营外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱（13节；参十二2-4）。对昔日的读者而言，这意味着全然与犹太教断绝关系，并与那因为受死，被认为是受咒诅者认同（参加三13）。基督徒事奉和敬拜的地方，是在不洁净的世界里，其中有不信者和逼迫存在！但我们不会在这世上找到盼望的成全，因为我们乃是寻求那将来的城（14节；参四3-5，十二22-24的注释）。
第15-17节在本书结束之前，作者更进一步从两方面解释新约里敬拜的意义。基督徒靠着耶稣不断的以颂赞为祭献给神。作者借用何西阿书十四章2章的用语（七十士译本），来描述这献上的祭为那承认主名之人嘴唇的果子。换句话说，那祭包括赞美和公开承认神的名、神的属性。当基督徒相聚，彼此勉励时（参十24-25），又或者在这世上向未信主的人承认基督时，就会献上这样的祭。行善和捐输也是蒙悦纳的敬拜，因为这样的祭是神所喜悦的（参雅一26-27）。这样的祭并非博取神宠爱，因为基督徒的敬拜是表达出感恩──感谢神对我们的爱（参十二28）。虽然作者显然很关心信徒之间的相交（参十32-34，十三1-3），但我们也有很多机会帮助那些有需要的非信徒。与其再谈论回到犹太教的思想模式，或被怪异的教训所勾引，作者勉励读者不如顺从他们现任的领袖（17节）。他们需要这样行，要认识基督徒领袖独有的责任，我们看到领袖们在神所命定的角色上，也是需要得到鼓励。
十三18-25个人感言和最后的祝福
这里作者第一次用第一人称，来讲论他自己的事。他举出例子，表明自己是领袖，也要求读者为他祷告，好让他可以尽早去探望他们（18-19节）。在最后的祝福里，作者再次提及有关蒙神悦纳的事上（20-21节）。焦点首先放在赐平安的神所成就的事上，就是使那群羊的大牧人──我们的主耶稣──从死里复活（参彼前二25，五4）。高升的主耶稣是那位常存的、终极的领袖，是神群羊的牧长（参7-8节）。耶稣的复活，确保祂的血与设立的永约必定有效。我们就是借着这永远之约，得以经历神的平安，同享祂的国度。所以，我们可以坦然无惧的求神在各样的善事上成全我们，叫我们遵行祂的旨意，并信靠祂，借着耶稣基督在我们心里行祂所喜悦的事。神必使我们凡事都能，并且也透过基督，我们方能献上蒙悦纳的敬拜，也经历其深藏的丰富。
作者在前面已经指出，他有些「难以解明」的话要说（五11），如今他勉励读者要听他所写给他们的话（22节）。他念及自己要讲的主题包罗广泛，只能略略的提出，而他的著作基本上就是劝勉的话，为的是勉励信徒。提摩太蒙释放的消息，指出作者和提摩太可能很快就可以一起去探望读者了（23节）。虽然没有实据支持传统的看法，说作者就是保罗，但这节指出，作者很可能与保罗以及其宣教队有关连。作者连同那从意大利来的人，问他们安，这意味着意大利基督徒正与作者一起。他们可能身处异乡，想勉励家乡里的信徒同胞。「愿恩惠常与你们众人同在」，是新约书信惯用的告别语（例如罗十六20；林后十三13），但这告别语对希伯来书而言更是贴切，因为它继续强调的，乃是神在主耶稣基督身上显于我们的恩典。