希伯来书第十三章十三1～17最后的劝勉　　训勉（parenesis）是古代*修辞学和文学的一种方式，主要是将道德训诲

希伯来书第十三章十三1～17最后的劝勉　　训勉（parenesis）是古代*修辞学和文学的一种方式，主要是将道德训诲

希伯来书第十三章

十三1～17
最后的劝勉
　　训勉（parenesis）是古代 * 修辞学和文学的一种方式，主要是将道德训诲松散的组合起来，这方式也可以与其他的文学形式共同使用。道德劝勉常跟在论证之后，如保罗的许多书信（如：罗十二～十四；加五～六；弗四～六）。

十三1　参十章25节的注释；参十二章14节。基督徒之间的亲密关系也会拦阻人背离团体。

十三2　招待客人通常包括提供旅客住宿，并加以照顾；在犹太典籍中，这种美德最伟大的榜样是亚伯拉罕，因他曾接待三位访客（创十八）。由于其中至少有两位原来是天使，该段经文是这则劝勉最自然的数据源。（其他的故事，如早期犹太多比雅书中的故事，或希腊故事讲到神祇变像来探视人，这些只有参考价值，不过可以说明古代读者何等容易接受这个劝勉。）

十三3　到第二世纪，基督徒已有照顾囚犯的美名。有些哲学家认为，探视被囚的人是美德，不过巴勒斯坦犹太教对这个问题却大多保持沉默，相较之下，他们倒强调探视病人，或帮助穷困的人（对被掳的或作异教徒奴隶的犹太人则是例外）。
　　「被捆绑的人」可能指一些为信仰，或为与信仰有关的行为而入狱的基督徒（如十三23）。罗马法律用监牢作为拘留所，直到受刑为止，而不是以监禁作为一种刑罚；有时囚犯必须靠外面的友人才有饭吃。

十三4　许多古代作者提到要尊重「（婚姻之）」（「」是性交的代称）；有一则故事强调童女的贞洁，甚至到一个地步说，没有人曾坐在她的上。希腊罗马社会里，男人的性道德相当败坏，他们接受妓院；在希腊社会，男人达成婚年龄之前，搞幼童恋、同性恋，以及与女奴性交，都十分普遍。少数几位希腊哲学家甚至认为，婚姻是一种麻烦，但性的发泄则有必要。作者不接受希腊通行的价值观，而遵循圣经中神的价值观，亦即当年犹太人所持守的习俗。

十三5　作者特别从申命记三十一6、8和约书亚记一5引出这些话，不过这概念在*旧约里很常见（参：代下十五2；诗三十七28）。摩西用第三人称对以色列全会众讲这番话，但作者既认为圣经是神所默示的话语，便将约书亚记一5（给约书亚的一段保证神谕，属旧约 * 预言的一种形式）改为第一人称。谨防贪爱钱财是当日一般的训勉（道德训诫）常出现的题材，但这里可能特别指在环境不利的情况下跟随耶稣，经济上会遇到的情况（来十34，十一26）。

十三6　此处作者引用诗篇一一八6；参：诗篇五十六11。作者或许是把这引句加在申命记三十一6、8之后，视为隐伏的串珠（将不同的经文用同样的钥字或钥词相连），因为申命记三十一6、8勉励会众不必惧怕（不过希伯来书的作者并没有直接引述那句话）。

十三7　演说者和道德人士常会列举榜样，要人效法，尤其是举作者和读者都熟悉的人为例。此处动词为过去式，暗示其中有些人可能已经过世（但不是殉道，十二4）。「引导」可能指地方的领袖，而不是像保罗之类的人──他可能在此信写成之前几年已经殉道。

十三8　* 斐罗和为数不少的 * 散居之犹太人特别强调* 旧约中神不会改变的描述（诗一○二27；玛三6；参：赛四十六4），因为他们必须向希腊人传讲神的真理，而希腊人认为，只有不改变的才是真理。

十三9　利未记十一章和申命记十四3～20列出「不洁净」的食物，是犹太人要避免的，因此使他们与万民有别。斐罗将这些食物律法寓意化，但辩称仍然应当按字面遵守这些条例；同时，他也证实，有些极端 * 希腊化的犹太人，当日只视这些规定为象征，并不遵行。希伯来书的作者并没有不按字面看待这些律法，而拒绝之；他只是相信，新的时代已经来到，而从前被禁止的食物并没有使禁食的人直接获益，因此这些禁令不再成为必要。

十三10　如今作者讲到旧约中一项特别的食物：祭司在会幕／圣殿里所得的份（参：林前九13的注释）。他说，信徒的事奉是像祭司一样（十三15），只是祭坛的种类不同（参七13）。

十三11　将祭物烧在营外，几种不同的献祭仪式都有（参：利九11；民十九3），但这里是指 * 赎罪日，祭司要带着祭牲的血进入至圣所（利十六27）。这是耶稣完成的祭，献于天上的祭坛，就是希伯来书前面所提到的。

十三12～13　按照律法，洒血是要「圣化」（分别为圣）或「洁净」对象（九22）。耶稣可以用他自己的血洁净，显示他超越 * 旧约的大祭司，他们在献祭后回到营地之前，必须洁净自己（利十六28）。耶稣的钉死、埋葬是在耶路撒冷的城外，符合福音书的记载和犹太人的要求，即死人必须埋在城外，以避免碰到坟墓而仪式上不洁（参如：利二十四14；民十五35～36；申十七5，二十二24）。罗马法也要求钉十字架要在「城门外」。有些注释家注意到，赎罪日的赎罪祭是烧在营外（利十六27），但在圣殿或会幕中也要献（利十六5～19）。离营对这些犹太基督徒而言，可能代表着愿意被他们珍惜尊重的犹太群体驱逐，全心跟随这位犹太教的神（参：来十一13～16）。

十三14　古犹太教对永远的耶路撒冷之盼望，参十一章10节的注释。

十三15～16　*死海古卷常用献祭的词汇讲赞美，另一些古代作者也这样写（参：罗十二1的注释）；不过，希伯来书此处可能特别倚仗何西阿书十四2。有关灵里的祭，亦参：诗篇四5，二十七6，四十6，五十7～15，五十一17，五十四6，六十九30～31，一一九108，和箴言二十一3。*法利赛人也强调神接受敬虔为灵祭，这个因素或许使得法利赛主义在主后七十年圣殿被毁后得以延续；在没有圣殿之后，巴勒斯坦的犹太教各种派别大多销声匿迹，只有少数几个存留下来，如法利赛派的继承人和犹太基督徒。

十三17　作者劝勉读者要顺服现今的领袖，可能要他们像对从前的领袖一样（十三7），他将这些人刻画为「守望者」（见：结三17，三十五7；参：赛二十一8；哈二1）。希腊罗马的道德家长久以来便劝人要顺服官长；这位作者所提的简短劝导，彷佛具「推荐信」的作用，以他自己的权柄为他们的 * 教会领袖撑腰。不过，这位作者并不像其他一些团体（如 * 昆兰社团）一般，完全以领袖为中心；*死海古卷报导，昆兰团体的领袖可以决定成员是否长进，影响成员在社团里的地位，亦即在神面前的地位。
十三18～25
结论
十三18～19　这可能是含冤下狱之人的祷告要求；参十三章23节。

十三20～21　有关耶稣是「牧人」，参：约翰福音十1～18的前言。*七十士译本的以赛亚书六十三11说，神「将群羊的牧人」（摩西）从海里「带上来」。先知曾预言会有新的出埃及（可能将从海里上来包括在内），而这已在*基督里实现（将海与 * 复活作比较，参：罗十7的注释）。
　　头一个约是由「立约之血」设立（出二十四8），有时这约称为「永约」（*所罗门诗篇十4；* 死海古卷）。但新约也同样被称为「永远的」（赛五十五3；耶三十二40；结三十七26），而希伯来书作者所指的，乃是这约的血（九11～12）。

十三22　哲学家和道德学家提供「劝勉的信息」。这种传讲的信息也可以写下来，尤其类似希伯来书这类文章式的书信。专业演说家（*修辞学家）常会声称自己说得很简短，或内容很贫乏，而实际却显然相反，这是一种自谦的表达。

十三23　倘若提摩太是在尼罗王的时候于罗马被捕（这极有可能），他或许就是在尼罗死时被释放，因为御营军和罗马贵族很早就对尼罗的政策缺乏信心。这个背景将本信的时间设在六十年代末（参导论）。

十三24～25　「从意大利来的人」可能指出于意大利如今住在别处的人，可能是将问安传回意大利；大部分采这观点的注释家都认为，这是指亚居拉和百基拉（徒十八2）。而更可能的看法──尤其从提摩太被囚的可能地点来看（十三23）──是他从意大利的圣徒中发出问候，而这封信乃是在罗马写的。—— 《圣经背景注释》