士师记-《二十一世纪圣经新译》
士师记-《二十一世纪圣经新译》
九1-57亚比米勒作王
这是基甸故事的续集，主题是神的惩罚。这主题十分明显，因为在这故事的关键（23-24节）及结束（56-57节），即故事的高峰──亚比米勒的死──之后，作者都直接交代出来。这故事解释神如何使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，并他们如何以诡诈相待。
故事的细节表示从神差派恶魔降在亚比米勒和示剑人中间开始（23节），神以其人之道还治其人之身，其刑罚的过程，简直像精确的数学。例如：亚比米勒往示剑，煽动示剑领袖跟他一起图谋对抗耶路巴力（即基甸；1-2节）的众子；迦勒也到示剑，煽动示剑领袖跟他一起图谋背叛亚比米勒（26-29节）。示剑人设下埋伏（25节），攻击亚比米勒，亚比米勒也设下埋伏攻击示剑人（34节）。最后，亚比米勒在一块盘石上将他的弟兄杀了（5、18节），亚比米勒也被提备斯一个无名妇人，把一块上磨石抛在他的头上，把他杀了（54节）。所以，这故事让读者知道，神掌管一切，祂以其人之道还治其人之身，直至煽动者亚比米勒绳之于法。他的跟随者如恶梦初醒，没有完成攻取提备斯，就放下武器，各回自己的地方去了（55节）。
九1-6亚比米勒兴起夺权
亚比米勒兴起夺权，跟前面数章记载的英雄截然不同。他不是神兴起的士师，他只是凭阴谋和暴力夺权的土皇帝。他是基甸跟示剑的妾唯一的儿子（八31），所以他有两批兄弟：一是父系的兄弟（合共70人），另一是母系的兄弟（在示剑人中举足轻重）。亚比米勒巧妙地利用他独特的地位，使母系的兄弟杀掉父系的兄弟，以致他成为基甸仅存的儿子，能够顺理成章承继父位。他虽然承继了父位，但不能像他父亲那样得到广泛支持。似乎只有示剑人承认他为王。
附注
第1节「示剑」位于迦南中部一个具战略性的通道。从列祖时代起，它跟以色列人结下不解之缘，不过它的居民混杂了迦南人和以色列人（创十二6-7；书二十四）。第2节「耶路巴力」参六章32节。第4节「巴力比利士」参八章33节。第5节「在一块盘石上」表示大规模公开处决。第6节「米罗」意即「填满」（即「人造土墩」）。「伯米罗」（意即「土墩之家」）可能是位于或邻近示剑的一个堡垒。「橡树」是一种圣树，涉及示剑人半异教的崇拜（比较申十六21-22）。
九7-21约坦与示剑人对质
俄弗拉的大屠杀后，约坦是基甸众子中唯一生存的，结果成为亚比米勒的祸根。他跟示剑人对质，指出他们作的恶行，呼吁他们听从他的话，及呼求神见证他们的响应。这时刻是严肃的。约坦用一个寓言（8-15节）来达到他的目的。不过，约坦说话的主要冲击力不在寓言本身，而在于它对现在的处境所作的应用（16-21节）。约坦主要控诉他的听众的，是他们没有「按诚实正直待耶路巴力」（即基甸）和他的家。基甸十分优待示剑人，但是他们恩将仇报，把基甸的儿子差不多全都杀清，而且拥护最无能的人作王。约坦最后将祝福（19节）和咒诅（20节）在他的听众面前陈明，要他们选择。不过，他们得不到福气，因为他们犯的罪不能挽回。
第20节详细的咒诅其实是宣布审判，故事其余的部分就是要说明这审判如何执行，这章的结束也指出他们受到的刑罚正是「耶路巴力的儿子约坦的咒诅」（57节）。
附注
第7节「基利心山」位于示剑西南面（参九1注释）。第8节旧约中，受膏表示神有特别的任务委任某人去完成，尤其是祭司和君王会受膏（出二十八41；撒下二4）。第9节「油」（像酒一样；参出二十九40）不论在以色列国内或国外的宗教仪式中，都是十分重要的（例如出二十五6；利八26；民七19）。第21节「比珥」意即「井」，是当时许多城镇名称的特色（如别是巴，意即「七井」或「盟誓之井」；创二十一31）。「比珥」位置不详。
九22-57暴力结束亚比米勒的统治
亚比米勒的统治为期很短，只不过3年（九22）。但是那些遭受他压迫的人无疑视之为漫长的3年。像所有暴君一样，统治期的长短，完全在乎那些人数较少的一群对暴君忠心的程度。因为支持亚比米勒的人数少，基础不稳，他作王的日子不会长久。经文没清楚交代，示剑人起初不满亚比米勒哪一方面，但迦勒出现，示剑人都信靠他（26节），被他吸引，使他成为可取代亚比米勒的领袖，以致突显了示剑人跟亚比米勒的冲突。亚比米勒失势是依从自古以来的模式：普遍人不满；开始有组织性的反抗；反对党的领袖出现；爆发不可避免又恐怖的全面内战；最后，暴君被杀，他的跟随者解散。只有在最后阶段，才有一些叫人惊奇的事情发生，但这阶段的情节编排，跟士师记的特色完全一致。正如上文所述，亚比米勒不是跟迦勒最后对峙时被杀，而是有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，把他杀掉！士师记不断表达至高的神如何使用不可能的方法去完成祂的目的。而那些完成目的、获得胜利的方法，叫我们确定这是神的作为。神在士师记中，不断挫败人的期望，除去人的自夸（参七1-3）。
附注
第23节「恶魔」被神使用去审判亚比米勒。神并非邪恶，但邪恶的势力也在神管理之下（参撒上十六14；伯一12）。第27节这明显是收割葡萄的节日，牵涉异教崇拜礼仪（参八33）。第28节「示剑和哈抹」同是列祖时代这地区的统治者。示剑明显按自己的名称呼这城，他曾强奸雅各布的女儿（创三十四2）。迦勒把自己及跟随者哈抹相提并论；哈抹跟示剑（和亚比米勒）不同，他虽接触外邦人，但没有败坏。「西布勒」（参30节）明显是不受欢迎的人物，或者因为他不是本地人。第37节「高处」应指明显的标记，可能是基利心山，位于示剑城正南。示剑信道是战略位置，在基利心山和以巴路山之间，而且位于迦南地的中央（申十一29）。「米恶尼尼橡树」位于城外，跟第6节的示剑橡树对比。它可能就是记载在创世记十二章6节的「摩利（意即「教师」）橡树」。若然，它是古代异教崇拜的地方，可能示剑人至今仍然经常使用（参6节）。第41节「亚鲁玛」可能是阿欧玛山（Jabal al），位于示剑城东南面的山区。第45节「撒上了盐」令该地及四围土地贫瘠（参申二十九23；耶十七6）。
第46节「巴力比利土」意即「立约之主」。第48节「撒们山」（意即「遮荫处」），如此命名，可能因为它树林密茂。它准确的位置不详。第50节「提备斯」即今天的他巴斯，位于那布勒斯的北面。第53节「上磨石」磨谷用的两块大磨石其中一块。