哥林多后书第八章-《圣经背景注释》

哥林多后书第八章-《圣经背景注释》

哥林多后书第八章

八1～9
乐捐的榜样
　　保罗在此所推动的事──要人捐款──乃是一种象征，为了要促进犹太与 * 外邦 * 教会的合一（罗十五25～26），并帮助真正穷困的人（加二10）；他则特意避免要人为自己的事工捐款（林前九）。虽然他从前曾告诉哥林多人这方面的需要（林前十六1～3），但会众当中的高层人士可能不以为然，认为这是有所矛盾的作法。他们曾经希望保罗接受供应，就像一般的哲学教师一样，而不要去作卑微的工匠来维生（十二13；参：林前九）；而保罗却与会众中的穷人认同，结果可能得罪了他有钱的朋友，因他们瞧不起工匠。所以保罗要在第八、九章中为收集捐款辩护。

八1　道德作家常提供正面的榜样。公开演讲的人会用标准的 * 修辞学技巧，即所谓「比较」，其作用是刺激道德上的争竞。许多演说家，包括保罗在内，很会用古城或其他地区的对手为借镜，以激励听众发奋图强。马其顿和哥林多便是这样的较劲者。

八2　有些希腊罗马贵族嘲笑生活简单的人，但另有些作者则赞许简朴生活，因过这种生活的人更能慷慨给予。马其顿并非穷苦之地，但是逼迫与放逐可能使那里的基督徒在财务上格外艰难。

八3　捐款乃是根据一个人的能力而定（申十五14；参：结二69；多比雅书四8、16），但马其顿人超越了这项规定。

八4～5　译为「参与」（NASB）、「分享」（NIV、NRSV），或「相交」（KJV；和合本：有分）之词，在保罗的时代是商业术语，指「合伙」。
　　它也可以指罗马商界的一种组织，称为「会社」（societas），其中的会员立下合约，为要达到会社的目的，必须提供所需要的东西。
　　无论保罗是从正式的角度看这种「合伙」，还是从非正式的角度，马其顿人显然认为，能支持别人，就像接待客旅一样，是一项荣幸。此处译为「服务」（NIV）或「支持」（NASB；和合本：供给）的词，在犹太教是专门的用法，指将捐款分给穷人。

八6　提多在他们当中的时候，不单谈到严厉书信上的事，也提到捐款的事。

八7　他们当中有可贵的属灵恩赐（林前一5～7，十二28），还有其他各种神的工作。保罗运用赞美作为劝勉的基础，正如道德家的惯常作法。

八8　由于古代常勉强人捐款，去做公益的工作（有时这种勉强的捐款会令不太宽裕的人破产，比缴税还要厉害），因此演说家和作者若要筹募基金，就要非常小心，必须强调捐款要出于乐意。（后来犹太教师甚至控诉收捐款的人，说这些人勉强穷人捐款，乃是「压迫穷人」。）保罗暗指他前面用过的 * 修辞技巧（八1）。

八9　道德家常以榜样为例，保罗在此举出最大的榜样，要哥林多基督徒效法基督，用他们的财产来使穷人得富足。保罗就像当日犹太与非犹太的作者一样，在讲到财富时，既是指字面，又是指比方的说法，不过他的意思可能真的是指基督使信徒得到富足，因为他们彼此帮补（八14）。
八10～15
照力量捐赠
八10～12　哥林多人可能早已乐意支持耶路撒冷的 * 教会（林前十六1～3）。（注释家注意到，译为「去年」或「一年前」的词，可以指九到十五个月之前。）由于他们的教会比别的教会更富足（八1～2），他们已经捐了更多，而有人感到他们在捐款总数上所占的比例太高。保罗采用一个常用的辩论法，说明他们为何应当照原初的意愿去做：古代许多的论证都是由此处译为「益处」（NASB）或「何为最好」（NIV）（见如：林前六12）的标准来衡量；保罗在八章13～15节说明其益处。* 旧约一般讲到礼物与祭物为「可蒙悦纳」，都是指所献上的是最好的（如：利一～四）。

八13　哥林多基督徒可能觉得，他们的捐献占全额的比例太高，因而有所不满，但是哥林多乃是一座富裕的城市。而对「朋友」一词，常见的定义之一为「朋友能凡物共享」，而且是「平等的」，这原则甚至能应用于富有的 * 庇护人──他们以金钱支助贫穷的 * 受庇护者。古代的演说家与作者不但强调「和谐」（见五18～19的注释），也强调「平等」，哥林多人不可能误会保罗的意思：他们信主之后，就成为其他基督徒的「朋友」，因此在基督的身体之内，需要作更均平的供应。

八14　犹太智慧作者劝读者，在丰裕的时候要记得饥荒的日子（传道经十八25）；虽然哥林多非常富有，那里的基督徒无法想象自己会贫穷，但保罗的原则与今天一些健康保险的说法类似：一旦他们有需要，别人便会前来供应。神总会使整个基督的身体得到充足的供应，而基督徒则需要保证，他们已经真正将所谓的「充足」分发出去了。

八15　倘若八章14节听来太过理想，不像真事，保罗又提出神供应的原则，以旷野的吗哪为例：神乃是要每个人得着自己所需要的，不多也不少（出十六18）。
八16～24
送捐款的使者
八16～18　保罗在此是为提多和他的同工写推荐函（三1）。

八19　地中海一带的 * 会堂，每年都会派当地最富声望的代表，把贡物送到耶路撒冷的圣殿去，同样，这一次的捐款也要办得毫无瑕疵：使者是由「众教会挑选」的。「挑选」一词可能暗示用举手投票，或（更松的）掣签的方式，这是希腊人常用的办法。

八20～21　希腊罗马文化极注重荣辱，他们的作者会强调，领袖和公众所托的管事者必须一无隐瞒，且在道德上无可指责。犹太教也强调，收慈善捐的人必须是行动正直者，以免遭到不实的指控。
　　第21节反应出 * 七十士译本的箴言三4，以及根据它而来的格言；犹太教师强调，要在神和人面前行善。

八22　犹太和希腊罗马的道德家都建议，领袖的人选要先在较低的职位上经过「试验」，才能赋予高官的位置。这位弟兄（与八章18节所提的不是同一位）已经在神的事工上通过考验。

八23～24　他们身为众教会的「特使」（直译，「使徒」；和合本：使者），便是这些教会所任命的代表。因此，他们很像各地犹太团体派出的代表，这些人每年都结伴而行，一同到耶路撒冷去，缴付圣殿税。提多是在这群特使当中代表保罗。因此他们应当受到款待，正如保罗和其他教会所受的接待一样。在古代的地中海一带，使者都受到尊重，备受礼遇。有关「夸奖」，请参七章14节的注释。——《圣经背景注释》