哥林多后书第一章-《圣经背景注释》

哥林多后书第一章-《圣经背景注释》

哥林多后书第一章

一1～7
开头的问安
一1～2　保罗一开头是采用标准的书信格式；参：新约书信的导论，和罗马书一1～7。

一3　古代若所写的信较长，通常会有一段祈祷词，或向某位神祇献上感谢（保罗的长信几乎皆是如此）。犹太人的祷告最常见的一种形式，便是以「颂赞归于神，祂……」之类的祝祷或赞美为开头，这是因神的作为而归荣耀给祂的作法。一般 * 会堂的祷告称神为「怜悯的父」（如 TEV 此处的翻译），意思便是「发怜悯的父（和合本：发慈悲）」（参：「富同情心的父」，NIV）。

一4　神最后是藉 * 弥赛亚的临到来安慰祂的百姓（如：赛四十1，四十九13），不过当他们在今世遇到艰难时，神也会安慰他们（如：诗九十四19）。患难能教导人如何对待别人，这项原则根源于 * 旧约（出二十三9）。保罗在这一节里所得到特别的安慰，是看见提多安好，并带来哥林多人的好消息（林后七4、6～7、13；参二2～3）。

一5　有些犹太人讲到「弥赛亚的产难」，是指末世之前神的子民将经历的一段苦难，注释家自然会以这样的观点来解读「我们有份于基督的许多患难」（TEV）（保罗在八22～23似乎也是指这个意思）。但是这里的含义不只如此。犹太人也相信，他们全体同尝了从前之人的经历。他们在亚伯拉罕里面同蒙拣选，与他们的祖先在出埃及时一同蒙救赎……等。保罗相信，跟随耶稣的人在祂的十字架里有份，而且关系更为亲密，因祂的 * 灵住在他们里面。
　　希腊哲学家常教导说，人要漠视痛苦；保罗则教导，痛苦乃是让人更加信赖神的帮助。

一6～7　在希腊罗马的传统中，圣徒忍受从神而来的苦难，他们的德行就能成为榜样，帮助别人。保罗认为，在神托付给他和其他基督见证人的工作上，哥林多人也有份；他们是借着祈祷（一11）来分尝保罗的苦难与得胜。这种合为一体的经历，或许可以找到其他的例子，但是非常罕见；而实际上，哥林多人对保罗工作的支持程度，或许及不上他的期望（十～十三章）。古代书信的一种标准模式是「安慰信」；保罗或许希望在本信中表达安慰（二7），因为他曾经写过一封令他们难过的信（二4，七7～13）。
一8～11
保罗的患难
　　演说与书信常会有一段简短的 * 叙事段落（一8～二13），一般是在前言之后，解释该次演说或书信的前因后果。

一8　「亚西亚」是罗马的一省，现今的西土耳其，首府为以弗所，保罗这个时期的宣教以该城为总部（林前十六8）。有些学者认为，保罗这时候是被关在以弗所的监狱中，不过他可能只是指在那里长期遭到的反对，而其高潮则为使徒行传十九23～41所记载的暴动。

一9～10　「带着死罪」或「我们内心判断必死无疑」（NASB）可能是象征性的说法，指一个判死刑的人，在赴十架刑场时，身上带着死刑的罪名；至少这是指保罗已经接受了殉道的呼召，这是耶稣对所有跟随者发出的要求（可八34～38）。犹太人每天在祷告中都颂赞神的能力，说祂「有大能使死人复活」。保罗不单有殉道的心志，也预尝了* 复活的能力，因他曾在死亡边缘得以逃脱；早期基督徒都读* 旧约，故自然会有这类预期式的想法，因知道神从前在历史上曾施行拯救，而其高峰便是耶稣的救赎。

一11　哥林多基督徒的祈祷能够影响保罗的工作，而透过他的事工，神的荣耀至终会得着彰显，这乃是他的目标，而这目标的前提，便是绝对相信神正在世界上工作。古代许多异教徒试图以献祭和祭物来交换恩惠，这里却与此无关。保罗的信心与委身的深度，按照犹太人的标准可算是非常敬虔。
一12～22
保罗不去的理由
古代接待旅客十分重要，而若能招待有名的上宾，更是荣幸。保罗没有前去，看来好像未遵照诺言──如此便有损他的名声和正直，同时似乎也藐视了他们接待的心意。* 修辞学家（受过训的演说家）建议，在提出较严肃的指责（十至十三章）之前，必须要先自我辩护，以除去听众对自己可能怀有的负面态度。

一12～14　古代许多信件是以称赞或责备为要点；道德学家一方面会责备学生，一方面也会鼓励他们。在讲演或书信的开头先说赞誉的话也很常见，这能帮助听众更愿接纳演说或书信的内容。古代作者有时会很委婉的赞许自己（如，* 蒲鲁他克的「如何自我称赞而不惹起反感」），但是保罗所夸的（一12a，NIV）乃是他的门徒。在当时，无论是否遭人攻击，道德学家一般都会为自己的动机辩护，因为有太多人口是心非；但如果第十至十三章是哥林多后书的一部分（参导论），那么保罗在此便已经是在向反对他的人提出辩护。

一15　这一节的意思是，保罗曾经去过哥林多一次，而他曾经想要再回去，在灵性上帮助他们。富有的施主把礼物分赐给缺乏的人，会受到极大的赞扬；而保罗确信，他可以分赐他们属灵的好处，这是实言，并非夸口。不过他不像属世的施主（或第十至十三章中的反对者），他一点都不会要求人的吹捧（一24）。

一16　从亚西亚的特罗亚（一8），可以搭船到马其顿，然后再由陆路到哥林多，保罗从前曾这样走过（徒十六11～12），他也打算再走这条路（林前十六5），最后他终于这样做了（徒二十1～3）。

一17　保罗不能兑现他曾经表达过的意愿。而如他在一章23节所说，他决定不在哥林多停留，是要「宽容」他们；而他差派提多送去一封严厉的信（一23～二11，七7～12）。后来提多没有照原先的约定，到特罗亚与他们会合，保罗便为他十分担心（因为古时旅行相当危险），于是往马其顿而去（二12～13）。在那里，保罗终于与提多会面，从他得知了哥林多人的好消息（七5～16）。

一18～20　* 离题是古代写作时常见的事，保罗在此离题（一18～22），向他们保证，他不去，是有很好的理由；他乃是神的代表，一定会信守诺言，而他所传的 * 福音也同样是诚信的。「阿们」乃是祷告结束时正面的肯定语，而基督成为那真正诚信之神在圣经里所有应许的「阿们」与「是的」。

一21　译为「站立得稳」（NIV）或「建立」（NASB、NRSV）或「确认」（和合本：坚固）的字，是商业用语，确认一宗买卖；因此它与第22节的「付头款」有关（「付订金」，NIV；和合本：作凭据）。
　　在* 旧约里，「膏」是将橄榄油倒在人的头上，证实神已经将那人分别出来，作祂的工（作君王、祭司等）；保罗在此是用来作比喻。一章21节和一章22节都显示，神可为保罗的正直作证。

一22　文件和商品的瓶子都会用蜡封住，表明外人不能去动。文件卷成捆，绑着的绳子浇上热蜡，作见证人的印章盖在其上，干后即成封蜡。保罗的意思是，神可为他与他的同工所做的事工作见证（参三2～3）。犹太教一般会将 * 圣灵与末世相连（如：结三十九28～29；珥二28）；保罗说，他们目前已有圣灵作为「头款」（「凭据」，NASB；「订金」，NIV；「第一笔分期付款」，NRSV），先尝到来世的滋味。
一23～二13
保罗迟去是为宽容他们
　　保罗改变心意，自己不去，只派提多带一封信去，是为了让他们不致受到他严厉的对待（林前四21）。

一23～24　社会上地位较高的人常对属下很高傲，并期待他们阿谀奉承，甚至摇尾乞怜。保罗和世上权贵（以及十至十三章反对他之人）的模式截然不同，他视所带领信主的人为他的同工。——《圣经背景注释》