哈巴谷书肆．神回答说犹大的义人存留，-《马唐纳注释》
哈巴谷书肆．神回答说犹大的义人存留，-《马唐纳注释》
马唐纳注释
哈巴谷书
肆．神回答说犹大的义人存留， 但不义的迦勒底人被毁灭（二）
一．哈巴谷等候神的回答（二1）
哈巴谷退回他的守望楼，看看耶和华怎样回答他。他想一人独处，好能得知神的观点。这也是现今信徒要学习的一个重要原则。无论我们冠之以“安静时间”、“灵修”或其它名称，每天与神相会对每个基督徒来说都是重要的。
二．记录回答和等候预言应验的指示（二2,3）
二2 耶和华命令先知：“将这默示..写”（就是祂给哈巴谷的回答），使读的人容易随跑随读这消息（即巴比伦败亡和犹大复兴）。
二3 蒲乐克曾说，这节经文是指犹太人的希望──基督来到世上，制服敌人，将所有违反祂国度的东西抛掉，奠定祂荣耀的国度，使以色列作列国的统帅，因为祂要在犹太国中为首。6当第3节在希伯来书十章3 7节引用时，“默示”转成“祂”（耶和华）；祂必然临到，不再迟延。这段新约的上下文论到基督徒的盼望──教会被提。
三．义人因信得生，不义的迦勒底人将灭亡（二4）
因为巴比伦王的心被骄傲牵引，所以他将死去。但以色列属神的余民将要因信得生。第4节的下半部在新约中被引用了三次。这节经文的三部分──义人──因信──得生，能配合所出现之经文的重点：
罗马书一章17节强调“义人”；加拉太书三章11节强调“信心”；希伯来书十章38节强调“得生”。按着哈巴谷书的背景，这句经文应直译为：“义人因他的信心而得存活。”这句话也可意译作：“因信称义的人得存活。”
四．列出迦勒底人的罪项（二5～ 19）
1. 南征北讨，贪得无厌（二5～8）
二5 酗酒是巴比伦全国的罪，无疑也是尼布甲尼撒的罪。凯尔写道，这种酒瘾“有古代的作家作证..，而按着但以理书第五章，众所周知，当伯沙撒王和国中大臣疯狂饮宴时，巴比伦就被征服了。”7此外，尼布甲尼撒更是贪得无厌地要征服别国。
二6～8 第6节展开一首嘲弄人的诗歌，述说对巴比伦的五祸。第一个祸哉是针对他对邻国的慾求，或侵略的野心。尼布甲尼撒所征服的许多的国斥责他陷於病态的慾望，且扰害、抢夺巴比伦，正如他对他们一样。
2. 贪婪和骄傲（二9～11）
第二个祸哉是针对尼布甲尼撒的贪婪和骄傲而发出。他企图使自己的王朝免受灾难影响，但他因欺诈所得的财富和残酷将被呼叫出来。
3. 以血腥取得财富（二12～14）
第三个祸哉是针对尼布甲尼撒，因他贪求奢华的生活，又使用血腥的战术。巴比伦的城邑以奴隶的劳力建造而成，最终却被火焚烧，而全地都承认耶和华才是真神。
有一天将要临到，那时独一的真神要被全球所承认。这荣耀的时刻由一首着名的诗句来预告：“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好象水充满洋海一般。”（二14）
4. 令邻国变得堕落邪恶（二15～17）
第四个祸哉是针对尼布甲尼撒，因为他乐於使其它国家变得堕落邪恶，令他们腐败不堪，因为他毫不羞耻，也因为他毁灭耶路撒冷和犹大。简言之，尼布甲尼撒因鼓吹不知羞耻的性生活（包括反常的性行为）和纵情强暴而有罪。今时今日的电视节目、电影和所谓的文学，亦同样鼓吹这两种罪。
5. 拜偶像（二18,19）
第五个祸哉，也是最後一个，指控尼布甲尼撒鼓吹巴比伦拜偶像的风气，这里语气极尽辛辣讽刺。包裹着金银的偶像毫无气息，它们可有什麽益处呢？
五．在神审判的大风暴前要肃静（二20）
有些教会把这节经文融入美丽的音乐， 用来帮助会众在讲道前安静默想。可惜，虽然字词很合适这种场合，但这处的内容其实是指耶和华要在审判中展示祂的能力。所以全地的人都要在他面前肃敬静默。