哈巴谷书简介-《基督徒文摘解经》

哈巴谷书简介-《基督徒文摘解经》

哈巴谷书概论

哈巴谷书简介

名称

　　本书是以先知哈巴谷为名。哈巴谷的名意为「拥抱」。

作者

　　有一些古代拉比认为哈巴谷先知是王下四16中，即主前九世纪以利沙在书念地预言一妇人所生之子。也有人把哈巴谷书二1与赛二十一6联系上，以为哈巴谷就是以赛亚立为巴比伦倾覆的守望者。其它还有很多关于哈巴谷本人身分的猜说。

　　在这纷纭的论说中，很难确定究竟哪一种说法才是正确。但可以较为肯定的一点，就是先知哈巴谷是与西番雅、耶利米等先知同期，均以巴比伦侵略以色列、犹大、耶路撒冷为主题作论说。

年期

　　在一5～6中论到的时间似乎可能正是迦勒底开始得权之时。迦勒底人得权是在主前六二五至五三九，共八年之间，因此哈巴谷的工作可能是在玛拿西执政的时候，或在巴比伦正式威胁犹大，即约雅敬为王的时期，约主前六○五年左右。

目的

　　全书的主题落在神学性的辩论上──神如何能容忍罪恶与祂自己的圣洁共存于世界上？哈巴谷先知在信仰的危机在线几度挣扎，最后终于得胜，高奏凯歌──唱出神的绝对主权，在祂自己全备的智慧里，已计划好至善、至美、至真的作为，并实施的时候。──《新旧约辅读》

哈巴谷书绪论

　　哈巴谷书是十二小先知书的第八本。一般人称它们为小先知书，实在是很不公平的，因为它们并不渺小；有时候它们也可称为「次要」先知书，同样地不公平。所谓小或次要，无非是它们的篇幅较短而已，它们的贡献并不因为短而被抹杀。哈巴谷书虽然只有三章，但是它却有特殊的贡献，甚至在「惟义人因信得生」（哈二4）这句话上，爬上了整本旧约的最高峰。

　　十二本「小」先知书各有千秋，而哈巴谷书却是以哲学家的姿态出现，而又有诗人的笔调，它的第三章是诗篇中的上品。哈巴谷书中有许多不断为人引用的章节，只可惜读者对它的爱好仅及于这几节常引用的章节，实在太可惜了。

作者

　　本书的作者在一1及三1中自称是哈巴谷，这当然是无可争辩的事实了。但是我们从整本旧约中却找不到任何与本书作者有关的哈巴谷，我们对这么一位重要的作者竟一无所知，实在太遗憾了。当然牵强附会有关系的地方不是没有，例如：有些犹太教的拉比认为以利沙对书念的女子说的话：「明年到这时候，你必抱一个儿子。」这个儿子就是哈巴谷，因为哈巴谷的字根解释「抱」。另一个传说的出典是在上帝对以赛亚说：「你去设立守望的，使他将所看见的述说。」（赛廿一6）他们把以赛亚书中的「守望的」和哈巴谷书中的「我要站在守望所」（哈二1）混为一谈，这说法也扯得太远了。更有人把哈巴谷拉来，去送食物给狮子坑中的但以理吃。

「这时众人就将但以理扔在洞里去喂狮子，不准葬埋。但以理就在狮子洞里屈伏了六日。到第六日，哈巴谷用大碗盛了蔬菜与面包屑，并调了浓酒一瓶，带到田里去，送给收割庄稼的人用。主的天使对哈巴谷说：『主上帝命你带食物送给但以理去，他在巴比伦的狮子洞里。』哈巴谷说：『主上帝啊！我从来没有到过巴比伦，我不认识那座狮子洞究竟在何处？』主的天使握哈巴谷的头发，藉灵力的热烈，提他到巴比伦的洞口。哈巴谷对但以理说：『请起来，吃上帝所赐给你的粮食。』但以理说：『上帝阿！主记念我，绝不离弃敬奉主的人。』于是进食。主的天使在那一天，又将哈巴谷提归原地。」（比勒与大龙32～39）

这一段带有神话色彩的记载是在次经中出现，它的份量不能跟正经但以理书相比，但也可以看到比勒与大龙写作时代对哈巴谷的重视。

　　从哈巴谷书本身来看，我们知道哈巴谷是一位先知（一1），这一名词是大家公认有地位的先知，更读到「将这默示明明的写在版上，使读的人容易读」（二2），可以推想哈巴谷在当时的先知中还有领导的权威，他写的东西是有广大读者的。如果我们接受三章哈巴谷书为同一作者，哈巴谷是一位音乐家，三1记：「先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。」从三19的结尾，更记：「这歌交与伶长，用丝弦的乐器。」希伯来的经文用的是『我的』丝弦乐器」。由此推想，他还是利未人呢。哈巴谷的名字解释作「抱」；因此，有书念妇人所生儿子的附会。从「抱」字出发，我们看到哈巴谷做到了「人如其名」，他的爱心很大，他忧国忧民，「拥抱」他的同胞，他同时也被上帝所「拥抱」。马丁路德对这名字的解释几乎是每一个释经者所引用的：「哈巴谷的名字和他的工作完全相符，哈巴谷解释作『拥抱者』，他把别人抱在他的怀中，抱在他的心中，正像抱了一个可怜的，哭泣的孩子，告诉他，『安静，不要哭！』」

统一

　　因下面的两个原因，研究哈巴谷书的学者几乎没有一个忽略本书的统一性：其一是三种不同的资料，也代表了三种不同的文体；其二是书中的内容，那恶者到底是谁？这一连串事实到底发生在甚么时候，这里所介绍的三种不同资料，第一段是上帝子民的一位代表和上帝的对白，这里我们读到子民的问题和上帝的答复（一1～二5）；第二段是先知代表了上帝的子民向恶者宣布，他们要遭殃了；第三段是诗的形态的祷告。有关恶者在各段出现时再讨论。但是三种不同的文体不一定代表三个作者，有些学者认为第一、第二章是一位作者，而第三章是另一位作者。在相当长的一段时期中，在介绍不同的资料中，同一位作者很可能用不同的文体。事实上，我们姑且不谈一位或二位作者，哈巴谷书的本身是统一的，作者看到上帝子民受到百般痛苦，但是他却知道上帝是慈爱的，他似乎看到两者中的不能协调，而在不协调中找答案。因此，无论它们是在不同的历史背景中，甚至即使是有两个作者，要说的话，考虑的问题是统一的，是从疑惑到信心。它们是在不同的环境中思想同一个主题。

时代

　　哈巴谷书写作的年代和第一章有密切的关系。从一2～4的表面文章看来，作者用了一大堆可憎的字眼，如强暴、罪孽、奸恶、毁灭、争端、相斗等等。但是这些恶事到底是谁做的？是本国人，还是外国人？当哈巴谷责问上主的时候，上主告诉哈巴谷，他要兴起迦勒底人来惩罚这些作恶的人，然而这使哈巴谷更加困惑，因为迦勒底人更加强横。但是至少这些材料可以供给我们一些时代背景，而对写作时期有所说明和影射。

　　哈巴谷书写作最早的可能是在玛拿西的时代（主前六八六－六四二年）。他从父王希西家手里继承了王位。希西家是一位贤明的君主，在他的手中曾兴起了改革（代下廿九3～卅一21），可是玛拿西是一个不肖的儿子，「行耶和华眼中看为恶的事」，他的恶行曾在王下廿一1～16中详细描写，有人以为这段描写很适合于哈一2～4的内容。然而这个日期似嫌太早，那时迦勒底人（或巴比伦人）还不成气候，不适合哈一5～17之记载。另一个可能是在亚们（王下廿一19～26）的时代，或约西亚当权的末年，因为亚们「行耶和华眼中看为恶的事，行父亲（玛拿西）一切所行的……」（王下廿一20～22）但是他只当权了二年，就被刺死，由约西亚接位，他在位的时候是从主前六三九－六○九年。在他做王的时候曾经有过全国大复兴（王下廿二3～廿三25），然而在王下廿三26～27所记载的似乎在约西亚的末年犹大曾进入邪恶的时期，但是有没有像哈一2～4那样的可怕，仍是问题，何况巴比伦那时还没有那么强盛，一直要等到主前六一二年尼尼微沦陷，六○五年在迦基米施（Carchemish）决定性的一战，巴比伦才一跃而成强国。

　　因此，我们继续要寻找哈巴谷第一章的适合背景。约西亚的死根据代下的记载是他出阵与埃及法老尼哥作战，他在米吉多平原被敌人的弓箭手射中，受了重伤，在返耶路撒冷以后，就死了（代下卅五20～27）。继承他的国王是约哈斯（王下廿三31～32），仅仅登基了三个月，就被法老尼哥废掉，另立了他的弟弟以利亞敬作国王，称号约雅敬（王下廿三33～35）。他在位的时候是主前六○九－五九八年，他做耶和华眼中看为恶的事，他又流无辜人之血（参阅王下廿四1～5；代下卅六4～8）。正当那时迦勒底人强盛了，尼布甲尼撒曾来侵犯耶路撒冷，使约雅敬服事他三年；后来约雅敬背叛，圣经的记载是「耶和华使迦勒底军，亚兰军、摩押军，和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大。」（王下廿四2）根据代下卅六6，尼布甲尼撒用铜炼锁他，把他解到巴比伦去。这个国王就是曾经用文士的刀把耶利米的书卷割破了，然后扔在火盆燃烧的暴君。这一切情况很适合哈巴谷第一章的描写。通常在兵荒马乱，国家遭临大敌的前夕也就是国内乱糟糟，不讲公正法律的时候。如果这一切假定认可的话，那么哈巴谷是耶利米同时代的人，他的疑问和信息是国家沦陷的前夕，针对国家的患难而发的。也就是说哈巴谷的信息约在主前六○○年间。

　　对哈巴谷写作的年代说法很多，更有把它放在亚历山大东征时代，但为了本注释之目的和志趣，不必深入到批判的领域，如此介绍已经足够了。

死海卷的哈巴谷书注释

　　一九四七－四八年间的死海附近洞穴中发现的书卷中有一卷是「哈巴谷书注释」，它只包括第一、二章和这二章的注释。这当然大大地支持了认为一、二两章和第三章不是同一位作者的理论；至少古时候（在该注释写作的时代）已经否定了第三章出于一人之手笔。但是古人不像今人那样用批判性来研究，十之八九第三章的资料不适合于他写作的目的，因此就割爱了。哈巴谷书注释保存了当年标准的米大示法（Midrash）解经原理，也就是专门找经文中的道德教训。这本注释认为注释时代的宗教情况早为哈巴谷所预言，藉哈巴谷的预言来应用教训当时的人。

哈巴谷书大纲

标题 一1

壹　哈巴谷第一套问题 一2～4

一　问题本身 一2～3上

二　犹大的道德情况 一3下

三　结论 一4

贰　上主的答复 一5～11

一　上主的宣告 一5

二　兴起迦勒底人 一6～11

　哈巴谷第二套问题 一12～17

肆　上主再度答复 二1～4

一　等待中的守望 二1

二　上主的答案 二2～4

伍　五大祸患 二5～20

一　祸患之前奏 二5～6上

二　强暴者自趋灭亡 二6下～19

1. 第一祸患 二6下～8

2. 第二祸患 二9～11

3. 第三祸患 二12～14

4. 第四祸患 二15～17

5. 第五祸患 二18～19

陆　上帝的尊敬 二20

柒　赞美之诗 三1～15

一　标题 三1

二　祈求 三2

三　上帝的彰显 三3～15

四　哈巴谷的情操 三16～19上

五　附录 三19下

哈巴谷译文

第一章

1 上帝使哈巴谷先知看到启示：

哈巴谷鸣不平

2 上主啊，我向你求救，你不听我。

要到几时你才听呢？

我向你大声叫：「强暴呀！」

你为甚么不救我？

3 你为甚么使我看见邪恶？

你为甚么使我经历灾祸？

蹂躏和强暴在我面前出现，

争辩和纠纷不断兴起。

4 因此，法律变为无效，

公理永不伸张。

恶人包围了义人，

是非都被颠倒。

上主的回答

5 你们要在列国中去观察，

一定会使你惊奇，惊奇莫名。

在你的时代中，

我要完成一件工作；

虽然有人告诉你们，

你们也不会信。

6 看哪，我要兴起迦勒底人，

一群凶猛而冲动的人民。

他要向全世界进军，

占据别人的住处。

7 他既可怕又令人畏缩，

他的判断和威严都任意妄为。

8 他的马比豹还快，

比夜间的狼还凶猛；

他的骑兵从远方来，

他的骑兵到处乱窜，

像鹰，

快速地飞下猎食。

9 他们一个个都为了强暴而来，

他们的脸像刺人的东风，

他们集合俘虏像尘沙。

10 他们嘲笑列国的君王，

把他们的首领当作笑话，

讥笑他们所筑的堡垒，

他们仅堆积泥土就攻克了它们，

11 于是，他们像猛风一样扫过，

他们过份看重自己，

他们犯过了，

以自己的实力为神明。

哈巴谷再度抗议

12 上主、我的上帝、我的圣者，

你不是从古到今永有的吗？

上主啊，那么我们就不会处于绝境了。

盘石呀，你按立他为了审判，

你设立他为了纠正。

13 你的眼目清洁，不屑去看邪恶，

你不可能有耐性去视察奸恶。

你为甚么眼见为非作歹的人，

而不理会呢？

你为甚么任凭恶人伤害比他自己正直的人，

而缄默呢？

14 你造人使他像海中的鱼，

像无人管束的爬物。

15 他用来钓，

用网来捕；

用大网来围住他们，

这样，他就快乐奋兴。

16 他向网献祭，

他向大网烧香；

因为他从这些得到精美的食物，

获得丰盛的口福。

17 所以，他要倒空鱼网，

毫不怜恤地不断杀戮外国人。

第二章

哈巴谷等主的启示\cs16

1 我要在我的岗位上站岗，

我要爬到瞭望台瞭望。

我要守听耶和华对我说甚么话，

他怎样来答复我的抗议。

2 耶和华回答我，他说：

写下你看到的异象，

把它清清楚楚地写在版上，

使人边跑边看还能看到。

3 因为这异象是给一个特定时候的，

它自己有能力达到目的。

它决不骗你，虽然还要延一些时候。

你要等待，它一定要来决不爽约。

你看：内心不正直的人，一定因自大而失败；

但是义人藉他的信实能生存。

不义的人要遭殃

5 固然，财富能使人诡诈，

狂傲人没有安宁，

他的口张开像阴间，

像死亡，永不满足。

把万国并吞了当作属国。

把万民掳掠了当作己民。

6 这些人要用谚语来讽刺他，

要用谶语来诅咒他。

第一祸

要有祸了！

那个增添不属自己东西的人

──要到几时呢？

他向列国借了重债！

7 你的债权人岂不忽然兴起？

那强烈震动你的岂不醒起？

他们要把你当作俘虏！

8 因为你抢夺许多的国，

那些国里劫后余生的人要来抢夺你，

因为你杀人，向各地施强暴──

城市和城市中的居民。

第二祸

9 要有祸了

　用邪恶的手段去抢夺那抢夺来东西的人。

他为自己在高处建筑巢窝，

以为自己可以保存生命。

10 你的计划反而使你自己蒙羞，

你解决了许多人的生命，

你犯了罪反而害了自己的生命。

11 墙里的石头要呼叫，木料中的栋梁必响应！

第三祸

12 要有祸了！

以人血来建筑城防，

以罪孽去建造城市。

13 看哪，凡是不出于万军之耶和华的：

俘虏所劳碌建造的要给烧光，

征服国所掳掠来的，要成为虚空。

14 正像海洋中完全是水，

大地中充满了耶和华荣耀的知识。

第四祸

15 要有祸了！

给朋友酒喝，

拼命灌他们。

使他们喝醉

而使他们裸体。

16 你喝足了酒，

反而蒙羞，

你尽管喝吧！

脱下裤子给人看下体。

耶和华要审判你了，

你的光荣要变为羞辱。

17 你向利巴嫩行强暴，使你不安。

你残害野兽，使你吃惊。

因为你杀人，向各地施强暴──

城市和城中的居民。

第五祸

18 19 要有祸了！

偶像有甚么益处呢？

它是塑像家雕塑出来的！

金属的像有甚么益处呢？

它是铸造者所铸出来，不会说话的偶像。

他们信赖他，

它竟是个说谎的老师！

对木头说：醒起！

对石头说：起来！

它能教训人！？

看哪：它是金银包裹的，

丝毫没有生气。

上帝的尊敬

20 上主在他的圣殿里，

天下万民都要在他面前肃静。

第三章

哈巴谷的祷告

1 以下是哈巴谷先知的祷告（用流离调唱）：

2 上主啊，我听见你的讯息，

我就敬畏，我的上主！

求你在这时代复兴你的作为；

求你在忿怒的时候施行怜悯。

3 上帝要从以东来，

神圣的上帝要驾临巴兰山。〔细拉〕

他的荣光遮蔽诸天，

大地一片颂赞他的声音。

4 他的光辉像太阳般地明亮，

光芒从他手里──从他大能的手里射出。

5 在他前面有瘟疫，

在他脚下有死亡。

6 他一站住，地就震动，

他一观看，万国动摇。

永恒不变的山崩裂，

长久永存的岭沉陷。

他的作为永不改变。

7 我见古珊的家庭发愁，

米甸的人民忧虑。

8 上主啊，是江河惹你生气了？

还是你在对江河发怒？

还是你对海洋震怒？

因为你骑马来，

驾得胜的战车。

9 你的弓出鞘，箭上弦。〔细拉〕

你用江河分裂大地。

10 山岭见了你就战栗，

山洪爆发，滚滚而来。

地的深处爆裂，

大水不断涌出。

11 你无数的箭射出来形成一匹光练，

你的枪舞成一片光圈，

明亮得使日月黯然无光。

12 你在怒气中进军大地，

你在愤恨中践踏万国。

13 你的出现是要拯救你的百姓，

拯救你拣选的受膏者。

你拆毁他们的房屋，

一直拆到根基看到盘石。〔细拉〕

14 你用敌人的枪刺透他自己战士的头。

敌人来的时候像台风吹散我们，

他们蹂躏我们求告无门的百姓。

15 上帝，求你骑马践踏红海，

践踏那汹涌的大水。

哈巴谷的虔信

16 我听见耶和华的声音。

肚腹翻腾，

嘴唇战抖，

骨髓朽烂，

脚步摇晃。

我只好束手等候那灾难来临的日子了，

那时外国人要来侵略我们了。

17 虽然无花果树不结果，

葡萄树不成粒，

橄榄树不结橄榄。

田地不产谷物，

羊圈没有羊，

牛棚没有牛；

18 然而，我在上主里已经狂喜了，我在救我的上帝里满足了。

19 至高的上帝才是我真正的力量，

他使我的脚像母鹿的脚，

健步如飞奔驰在战场上。

附录

本诗交给诗班长，用丝弦乐器伴奏。

── 周联华《中文圣经注释》

哈巴谷书概论

哈巴谷书――黑夜信心的先知

先知名意：抱住，粘住，紧紧抓住神不放手

大纲：

　　 一、见神工作产生负担：为民堕落代求　第一章

　　 二、负担产生异象：义人必因信得生　　　二章

　　 三、异象产生祷告：有盼望的神　　　　　三章

(第一章)先知看见神容让邪恶的巴比伦吞灭神的子民，而求问神。看见神子民颠倒真理，律法放松神却不惩罚而求问神。神指明祂工作的超越是借着仇敌撒但来管教祂的儿女，最终神要除灭撒但。

　 (二章)先知的负担产生守望祷告，得着神的答复，信靠神的人必得着生命。

　 有五祸临到巴比伦：因谋财害命被抢夺，因贪财不义而丧命，因残暴不仁被焚烧，因醉酒放荡而蒙羞，因敬拜鬼魔而落空。神的子民因认识神，经历神的知识要充满全地，使众人来敬畏神。

(三章)先知在守望祷告中遇见神，唱出得胜的凯歌。回忆以往神得胜的历史，分开红海淹死敌兵，約书亞呼求神停住月亮，俄陀聂智胜古珊王，基甸瓶藏火把，宝贝藏在瓦器中，300精兵打败米甸人。

　 (三17~19)在教会荒凉枯干的情况下，先知有荣耀的盼望(西一29)，不灰心不丧胆：

　　 1. 无花果树不发旺：不追求，不渴慕神

2. 葡萄树不结果：不传福音，无人得救

3. 橄榄树不效力：不走舍己背十字架的路，使教会见证失去根基。橄榄榨油是金灯台发光的抽。客西马尼园的祈祷「照你的意思，不照我的意思」是教会见证的根基。

4. 田里不出粮食：不撒种，无收割；不传福音没有撒种，或种的多收的少，只顾自己，不顾神的旨意(该一章)。

5. 圈中绝了羊：教会人数减少，人听道也不得救，不传耶稣基督钉十字架的道，传社会福音。

　　 6. 棚内没有牛：没有人劳苦事奉作工，爱宴乐，不爱神。

　 如此光景，先知靠主喜乐，有力量，定睛望主，神不改变，祂必拯救。―― 张向晨《圣经六十六卷》