启示录第六章-《圣经注解-黄迦勒》

启示录第六章-《圣经注解-黄迦勒》

启示录第六章

壹、内容纲要

【揭开一至六印】
一、揭开第一印(1~2节)──骑白马的
二、揭开第二印(3~4节)──骑红马的
三、揭开第三印(5~6节)──骑黑马的
四、揭开第四印(7~8节)──骑灰色马的
五、揭开第五印(9~11节)──被杀之人的灵魂求伸冤
六、揭开第六印(12~17节)──地大震动、天象变动

贰、逐节详解

【启六1】「我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说：『你来！』」
〔原文直译〕「我观看当羔羊揭开七个印中的第一个时，就听见四活物中的一个，声音如雷，说，来。」
〔原文字义〕「揭开」张开，敞开，拆开；「雷」雷轰声。
〔文意注解〕「我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，」羔羊揭开头四印的时间，有两种解释：(1)是在基督复活升天之后，就已经开始了；(2)羔羊揭印是在天上，但在地上必须等到最后七年的起头才实际开始，并且头四印是同时进行的。
「就听见四活物中的一个活物，声音如雷，」因为头四印都和受造之物中人的生死有关，所以四活物逐一参与宣布头四印的揭开。
「说，你来，」『你来』按原文只有『来』或『去』字。

【启六2】「我就观看，见有一匹白马；骑在马上的，拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。」
〔原文直译〕「我便观看，看哪，有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便得胜着往前，还要得胜。」
〔原文字义〕「观看」察看。
〔文意注解〕「我就观看，见有一匹白马，」『白』白色按正面看，含有洁白、令人喜爱的意思，但也可从反面看它，是一种容易引起人发生错觉的颜色；『马』如用在战场上，可代表侵略的势力，但如用在竞赛场上，则可代表争先恐后的奔跑力量。
「骑在马上的，拿着弓，」『骑在马上的』四个骑马的都不是真人，乃是拟人化的各种表现；『拿着弓』却没有箭，一则表示虚张声势，实际上并不可怕，二则表示箭已射出，胜利的根基已经奠定。
「并有冠冕赐给他，他便出来，胜了又要胜，」『冠冕』代表权柄和荣耀；『胜了又要胜』意指所向无敌，所到之处无不披靡横扫。
〔灵意注解〕「有一匹白马，骑在马上的，…」『白』代表光明、公义、纯洁、可喜爱的；『骑白马的』较合理的解释有二：
一、表征假基督，理由如下：(1)四匹马所表征的，与主耶稣所说世界末日的预兆完全符合(参太廿四3~9)；(2)骑白马表征光明、公义，撒但也装作光明的天使，牠的差役也装作仁义的差役(参林后十一14)；(3)拿着弓却没有箭，撒但只能虚张声势，寻找可吞吃的人(参雅四7；彼前五8)；(4)有冠冕赐给他，胜了又要胜，对于牠可吞吃的人，撒但是这世界的王，全世界都卧在牠的手下(参约十二31；约壹五19)。
二、表征福音，理由如下：(1)四个骑马的，都象征事物，并不是真人；(2)骑在马上，暗示彼此竞赛，自从主耶稣复活升天之后，福音、战争、饥荒、死亡这四件事一直在不断进行中；(3)只有弓而没有箭，表示箭已经射出去，福音已经深入人心；(4)有冠冕赐给他，福音已经被冠上『基督荣耀的福音』(参林后四4)；(5)胜了又要胜，福音所向无敌，战无不胜。
〔话中之光〕(一)主耶稣说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人(太廿四4~5)。
(二)主耶稣也说，这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到(太廿四14)。
(三)无论骑白马的表征假基督也罢，或表征福音也罢，信徒总要儆醒预备自己，消极方面不上魔鬼的当，积极方面多多传福音，为主得人。

【启六3】「揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：『你来！』」
〔原文直译〕「当羔羊揭开第二个印时，我听见第二个活物说，来。」
〔文意注解〕(请参阅第一节注解。)

【启六4】「就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他。」
〔原文直译〕「就另有一匹马往前，是红色的；骑在它上面的得了(权柄)，可以从地上夺去和平，使人彼此残杀；又有一把大刀赐给他。」
〔原文字义〕「红」火红；「权柄」(原文无此字)；「夺去」拿，取；「相杀」杀害。
〔文意注解〕「就另有一匹马出来，是红的，」『红』是血的颜色。
「有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，」『那骑马的』按本节经文明白显示，乃代表流血战争(参太廿四7)；『夺去太平』战争与和平彼此相对，有战争就没有和平；『彼此相杀』战争的特点就是藉杀人以征服对方。
「又有一把大刀赐给他，」『大刀』按原文也可指巨大的剑，都是战争所用的武器。
〔话中之光〕(一)主耶稣说，你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。民要攻打民，国要攻打国(参太廿四6~7)。
(二)所谓世界和平运动，这是远离现实的梦想，不必把它当真；联合国成立多年，事实证明在这地上从没有一天是天下太平的。

【启六5】「揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：『你来！』我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的，手里拿着天平。」
〔原文直译〕「当羔羊揭开第三个印时，我听见第三个活物说，来。我就观看，见有一匹黑马；骑在上面的，在他手中拿着天平。」
〔原文字义〕「天平」秤，有两个秤盘的天平。
〔文意注解〕「揭开第三印的时候，我听见第三个活物说，你来，」(请参阅第一节注解。)
「我就观看，见有一匹黑马，」『黑』黑色代表不吉祥，圣经用『披上黑衣』描述遭遇饥荒时的情景(参耶十四1~4)，又用『黑』来描述饥饿时的面色和肤色(参哀四8~9；五9~10)。
「骑在马上的，手里拿着天平，」『骑在马上的』由经文可知乃表征饥荒(参太廿四7)；『天平』是用来称贵重物品的秤，表示粮食因短缺而显珍贵。
〔话中之光〕(一)战争带来饥荒；那里有战争，那里就有饥荒。
(二)这个世界的趋势，只会越过越悲惨，在在显明必须从根本改革，那就是：旧天旧地必将结束，人类和万物的希望乃在新天新地。

【启六6】「我听见在四活物中似乎有声音说：『一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋。』」
〔原文直译〕「我听见在四个活物中间似乎有声音说，一升麦子一个银币，三升大麦一个银币；油和酒不可糟蹋。」
〔原文字义〕「糟蹋」亏负，伤害。
〔文意注解〕「我听见在四活物中似乎有声音说，」意指无法确定是谁在说话。
「一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦，」『一钱银子』罗马银币名，约等于当时一天的工资；『一升』干量单位，约合四分之一加仑，相当于一个人一天的口粮；『大麦』是穷人的食物。
「油和酒不可糟蹋，」『油和酒』均由粮食产生，既然缺乏食物，油和酒更显稀有；『不可糟蹋』意指必须珍惜。
〔话中之光〕(一)在富裕的国家和家庭里，人们往往暴殄天物，不知得来不易；我们信徒应当加倍珍惜主的祝福，也应当多为别人着想。
(二)本节经文乃是「你必汗流满面才得餬口」(创三19)的最佳脚注，所以归根究底，人类的灾难起因于犯罪(参创三17)，为贪图一口不该吃的东西，结果变成想吃也不得吃了。

【启六7】「揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：『你来！』」
〔原文直译〕「当羔羊揭开第四个印时，我听见第四个活物的声音说，来。」
〔文意注解〕(请参阅第一节注解。)

【启六8】「我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫(或译：死亡)、野兽，杀害地上四分之一的人。」
〔原文直译〕「我就观看，看哪，有一匹灰色的马；骑在上面的，他的名字叫死亡，阴间也随在他后面；有权柄赐给他们，掌管地上的四分之一，可以用刀剑，饥荒，死亡，和地上的野兽杀害人。」
〔原文字义〕「阴府」阴间；「权柄」作王，掌权。
〔文意注解〕「我就观看，见有一匹灰色马，」『灰色』惨白和黄绿的综合颜色，呈现一种青灰色，是人将死之前的面色。
「骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他，」『阴府』指阴间，是人死后的灵魂拘留所，所有的死人都将被阴间暂时收留，等候大日的审判，届时死亡和阴间不再有用处，就被扔在火湖里(参二十14)；但信徒的灵魂则在阴间的乐园里享受安息(参路廿三43)，等候复活被提(参帖前四16~17)。
「有权柄赐给他们，」『权柄』指死亡的权柄(参林前十六55；来二14)。
「可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，」『刀剑』指藉战争杀人；『饥荒』指藉饥饿杀人；『瘟疫』按原文是『死亡』，指藉疾病杀人；『野兽』指藉野兽杀人(参民廿一6；王下二24；十七25)。
「杀害地上四分之一的人，」按原文是指有权管辖地的四分之一，并未明说杀害地上四分之一的人，但无论如何，被杀死的数目必然相当可观。
〔话中之光〕(一)圣经告诉我们，今天掌死权的乃是魔鬼(参来二14)，掌有阴间的权柄(参太十六18)；世人因怕死而受牠的奴役，但信徒应当虽至于死也不爱惜性命(参十二11)。
(二)主耶稣说，那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们(参太十28)，因为他们杀了身体以后，不能再作甚么(参路十二4)。

【启六9】「揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并作见证被杀之人的灵魂，」
〔原文直译〕「当羔羊揭开第五个印时，我看见祭坛底下有为着神的话，并为着他们所持守的见证，而被杀之人的魂。」
〔原文字义〕「底下」下面；「道」话；「作见证」持守见证；「灵魂」魂，魂生命。
〔文意注解〕「揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，」『祭坛底下』意指他们将生命献给主，为主牺牲自己；有解经家认为此祭坛乃指圣殿外院中的祭坛，而外院象征地，故祭坛底下乃指地底下阴间的乐园，收留了为主殉道者的灵魂。
「有为神的道、并作见证被杀之人的灵魂，」表明他们殉道的原因有二：(1)为着神的话，也就是为着真理；(2)为着持守主的见证，也就是为着在人面前承认主。历世历代，有许多信徒为此而殉道。
〔话中之光〕(一)至死忠心，就必得那生命的冠冕(参二10)，可见为主殉道的，必得列入得胜者之中；为主殉道，看似简单，一剎那就得了胜，但实际上当你面临生死抉择的际遇时，能否甘心坦然接受呢？
(二)如果我们希望有朝一日为主殉道，就必须有殉道者的日常生活；没有殉道者的日常生活，就不能为主殉道。所以我们在今天，就要将自己交托给神的话和主的见证，为神的话和主的见证而活。

【启六10】「大声喊着说：『圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？』」
〔原文直译〕「他们大声喊着说，圣洁而真实的主宰阿，你还不审判这住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？」
〔原文字义〕「住在」居住，安家；「伸冤」责罚，报复。
〔文意注解〕「大声喊着说，圣洁真实的主啊，」『大声喊着说』意指因不明白神计划的安排，而有迫不及待之感；『圣洁』指祂不能容忍罪恶(参书廿四19)；『真实』指祂乃又真又活的神(参帖前一9)。
「你不审判住在地上的人，」『审判』指末日的审判(参彼前四5；彼后三7)；『住在地上的人』指不信的世人，特别是指迫害信徒的世人，若是这些迫害者当时还活在地上的话，那就表示9节的殉道者是在大灾难期间遇害的。
「给我们伸流血的冤，要等到几时呢，」『伸流血的冤』血里有生命(参申十二24)，神禁止流人的血(参创九6)，被流的血在神面前有声音作见证(参来十二24)。
〔话中之光〕(一)信徒在世上，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒(参罗十二19)。
(二)凡我们为主所流的血，决不会白流(参十九2)；主说，伸冤在我，我必报应(罗十二19)。

【启六11】「于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。」
〔原文直译〕「于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说，还要安息片时，直到那些和他们同做仆人的，以及他们的弟兄，就是那些必须同他们一样被杀的人，数目全满。」
〔原文字义〕「片时」一点点时候，不长的日子；「满足了数目」充满，充足，应验。
〔文意注解〕「于是有白衣赐给他们各人，」『白衣』在此用以表明他们的殉道已经蒙神称义并称许。
「又有话对他们说，还要安息片时，」『安息片时』意指安心交托给神，等候审判之日来临。有的解经家根据『片时』，认定这些殉道者的呼吁是在大灾难期间发出的，所以他们等候的时日不会太长。
「等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目，」『一同作仆人的和他们的弟兄』指忠心持守真道的信徒；『也像他们被杀』他们指9节的殉道者；『满足了数目』表示主的再来与世人得救的数目(参罗十一25)，并信徒得胜的数目有关。
〔话中之光〕(一)凡我们为主所摆上的，主都知道；主也认识谁是祂的人(参提后二19；约十14)。
(二)主之所以迟迟不来，并不是躭延，乃是宽容我们，盼望填满得救和得胜的数目(参彼后三9)。

【启六12】「揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，」
〔原文直译〕「当羔羊揭开第六个印时，看哪，发生了大地震，日头变黑像毛布，整个月亮变得像血。」
〔原文字义〕「变」成了；「布」粗布；「满」全，整。
〔文意注解〕「揭开第六印的时候，我又看见地大震动，」『第六印』此事应当是发生在大灾难的末期，主再来之前(参太廿四29~30；路廿一25~26)，但也有解经家根据《约珥书》的两段记载，认为揭开第六印所引起的超自然灾害，应当是指第一段，亦即在大灾难期中发生(参珥二30~31；三11~16)；『地大震动』指超级大地震。
「日头变黑像毛布，满月变红像血，」这是超自然的灾难，科学家告诉我们，每当太阳上的『黑子粒』活动旺盛时，也会影响到地球的各方面。也有解经家认为『日头变黑，满月变红』是因超级大地震，引起地层断裂，再引发多处火山爆发，空中弥漫火山灰和瓦斯所造成的现象。

【启六13】「天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。」
〔原文直译〕「天上的星辰坠在地上，像无花果树被大风摇动，掉下它未熟的果子一样。」
〔原文字义〕「落下」扔，掷；「未熟的果子」脱落的无花果。
〔文意注解〕「天上的星辰坠落于地，」或指流星冲破大气层而坠落地面，或指火山岩被喷上高空然后划破气层掉落下来的景象。
「如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样，」这是形容落地时的缤纷景象。

【启六14】「天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。」
〔原文直译〕「天被挪移，像书卷被卷起来；所有的山岭和海岛都被移动离开原位。」
〔原文字义〕「挪移」分开，撕开；「被挪移」搅动，摇动。
〔文意注解〕「天就挪移，好像书卷被卷起来，」这应当不是指旧天被废除的末日景象(参来一12)，而是指从地面上人的眼光看来，整个大气层的变动，有如天在挪移，云层滚动好像卷起书卷的样子。
「山岭海岛都被挪移离开本位，」地震之大，引起地貌变动。

【启六15】「地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，」
〔原文直译〕「地上的君王，大臣，将军，财主，勇士，和一切为奴的，自主的，都藏在洞穴和山岭的岩石中；」
〔原文字义〕「臣宰」大臣，执政官；「将军」千夫长；「富户」财主；「壮士」勇夫，大力士；「自主的」自由的。
〔文意注解〕「地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，」这些人都是在世界上有成就，在世人中间大有名望的。
「和一切为奴的、自主的，」这一句将不同身分的人都包括在内。
「都藏在山洞和岩石穴里，」届时，所有的人都无所依仗，想要靠大自然取得保护。
〔话中之光〕(一)地位与财富、勇气与力量，在大灾难那可怕的日子里，完全没有用处，根本不能解救任何人。
(二)身分高或低、家境好或坏，都无一例外，无人能够身免其害，因为这是普天下人受试炼的时候(参三10)。

【启六16】「向山和岩石说：『倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；」
〔原文直译〕「向山岭和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，好躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。」
〔原文字义〕「躲避」脱离，离开；「面目」脸面。
〔文意注解〕「向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，」含有二意：(1)求助于自认为坚强和隐密的藏身之处；(2)宁可粉身碎骨，总好过于灾难之苦。
「躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，」这句话暗示人们明明知道有神，却不敬畏神(参罗一19~21)，也明明听说过羔羊的福音，却硬心不肯接受。此时祸从天降，竟不肯悔改，却要躲避。
〔话中之光〕(一)有些人认为现在不是信主归神的时候，他们要先好好享受世界，等到临死时才来相信祂──生时作财主，死后作拉撒路(参路十六19~23)，想要兼得属地和属天。可是正当死亡来临时，一切盘算都化为乌有，徒呼负负。
(二)不知悔改的人们，拒绝顺服神的旨意，宁可在惧怕中躲避神，也不愿顺服下来归向神；可见审判与灾难不能改变人心，甚至还会归咎于神、亵渎神(参十六9，11，21)。
(三)「羔羊的忿怒」说法似乎矛盾，温柔、驯良的羔羊竟然会忿怒──主今天对所有的人是羔羊，但当那日对不信祂的人则必忿怒如狮子(参五5)。

【启六17】「因为祂们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？』」
〔原文字义〕「站得住」站稳，坚立。
〔文意注解〕「因为祂们忿怒的大日到了，」『忿怒的大日』指末日审判的日子，事实上，根据圣经的记载，末日的审判共有三种：(1)基督台前的审判(林后五10)：这是当主再来的时候，针对信徒的审判(参彼前四17；罗十四12)，结果或得赏赐，或受亏损(参林前三14~15)；(2)基督荣耀宝座前的审判(参太廿五31~32)：这是当主再来的时候，对当时还活着的万民的审判，结果或往永刑里去，或往永生里去(太廿五46)；(3)白色大宝座前的审判(参二十11)：这是在千年国度之后，神对所有无分于头一次复活的死人──已死的不信的世人──的审判，结果都被扔在火湖里(参二十5，12，15)。
由上述情形看来，『祂们忿怒的大日』是以笼统的说法，提到世人在世界末日必将面临的审判，而在那之前，还活着的人则先身受大灾难的苦。
「谁能站得住呢，」『站得住』意指通过神和羔羊的审判而不被惩罚；疑问句法表示没有人能站得住。
〔话中之光〕(一)神丰富的恩慈、宽容、忍耐，是要领我们悔改(参罗二4)，但人若藐视祂的恩慈，任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到(参罗二5)。
(二)总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得我们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了(参来三13)；凡是今日硬着心的人，在惹祂发怒的日子，必然站立不住。

叁、灵训要义

【世界末期的预兆】
一、白马骑士(1~2节)──假基督(太廿四4~5)或福音(太廿四14)
二、红马骑士(3~4节)──战争(太廿四6)
三、黑马骑士(5~6节)──饥荒(太廿四7)
四、灰色马骑士(7~8节)──死亡(太廿四7~8)
五、殉道者在祭坛底下(9~11节)──殉道者(太廿四9)
六、天象大混乱(12~17节)──天象大混乱(太廿四29)

【坐宝座者和羔羊忿怒的大日】
一、审判的对象：一切不信的世人──君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的，自主的(15节上)
二、人们的反应：都想躲避(15节下~16节上)
三、为何要躲避(16节下)：
1.坐宝座者的面目
2.羔羊的忿怒
3.祂们忿怒的大日
4.无人能站得住 —— 圣经注解-黄迦勒