启示录注释-《二十一世纪圣经新译》

启示录注释-《二十一世纪圣经新译》

启示录

注释

十二1至十四20教会与邪恶力量的冲突

7枝号角既然是紧跟着7个印记之后，7个愤怒的碗就理所当然地随之倾倒下来，以便完成生产神国的阵痛过程。然而，约翰于此安排了一段颇长的插曲。基督的再来结束一个对峙的局面，这个对峙的情况是必须启示出来的。当代基督徒要面对君王崇拜，这个抗争象征一个更恐怖的抗衡局面──一个历世历代以来，神及人类的仇敌用尽各样方法来破坏神的计划。这里的「插曲」在本书的中心出现，它的重要性就如其位置。它涵盖了整个弥赛亚时代，就是始于基督的出世，直至整个末期的结束。

十二1-17妇人、大红龙、解救者

要明白1至6节所论到的是基督信仰的核心，并非一件难事，但我们可以肯定一件事：没有一位基督徒会这样总结基督的福音，将基督的降生及死亡全省去了。在远古时代论到上天与地狱之争的记载里，却有许多很类似之处。乌加列的巴力故事里论到巴力（风暴之神）与海神耶音（Yam）之间的争战。巴比伦人有玛尔杜克杀死来自深渊的7头海怪查马特（玛尔杜克的母亲有如十二1所描写的那妇人一样，而查马特对抗上天的记载中，有论到他也是将三分之一的星辰摔到地上）。波斯有阿忽拉（Ahura）之子与魔龙阿芝达哈卡（Azhi Dahaka）之战。埃及则有女神希底〔Hathor，即埃色斯（Isis），阿西利斯（Osiris）之妻〕如何为了躲避大红龙（Typhon）而逃往一个小岛；后来那龙被她的儿子和如司（Horus）所制服，最终被火毁灭。类似的希腊版本则是，当女神利土（Leto）即将产下阿波罗（Apollo）的时候，她遭到大龙（Python）的追杀，因为后者听说牠将来会死于阿波罗手下。利土藏身海底，而产下的阿波罗立刻就长大成人，将大龙杀了。此外尚有许多大同小异的记载在中东一带流传，一些犹太人看出它们具有弥赛亚应许的影子。有一位佚名的启示文学作者修改了这些英雄的屠龙故事，以配合犹太人的盼望，在第5节加上男孩要统治各国（参诗二9）的段落，还加上米迦勒，就是以色列的守卫天使，制服了大龙（参但十二1；昆兰群体有一首感恩诗与1-6节非常近似）。约翰似乎是受感动而借着10至11节来表达异教信仰和旧约有关基督之应许的实现，从而将这些故事转化为受死及复活的基督胜利的宣告，祂胜过罪和死亡的权势。

第1-2节上古时代的异教徒很容易就将这个忍受产痛的妇人看为一位头戴12星座冠冕的女神；犹太人则认为她是锡安之母（参赛二十六16至二十七1，四十九14-25，五十四1-8，六十六7-9）；可是，对约翰而言，她乃是弥赛亚团体（新旧约里神的子民）之母。

第3节那「大红龙」代表第9节里的撒但。他就是灵界中的敌基督，他的代表「兽」（十三1），则是地上的敌基督。

第4节「他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一」可以表示邪恶势力在天使中的得胜，不过约翰是用来形容那大龙的可怕力量。

第5节孩子将来要「辖管万国」（参诗二9），解释了为何大龙渴望消灭他──因为牠认为万国是理所当然属于牠的。另一方面，孩子「被提到神宝座那里」，原为着祂的安全，但这段记述却非常接近基督的得胜升天，因此这样理解也不为过。

第6节在敌基督统治的期间，神的子民受到保护；这和七章1至7节及十一章1至2节的教导是一致的。

第7-9节那「天上的争战」原意可以指龙直捣救赎者──男孩子──在天上的庇护所。天上捍卫的是天使长米迦勒，他率领神的军队攻克魔鬼和他的邪恶军队。但是第11节却改变了整幅图画。龙的真正致命伤乃是基督代赎的工作；当祂的子民接受了福音及以言语和行为来见证基督的时候，他们就分享了祂的胜利。天上的胜利暗喻基督和祂的跟随者的胜利。

第10-11节的颂赞与第五章对羔羊的胜利和祂的牺牲复活之赞美是一样的，只是以不同的文字来表达。另一处特别的平行经文是约翰福音十二章31至32节，撒但被摔下去，乃是基督在十字架上「被高举」的结果，基督最终被高举至神的宝座那里。第9节就如第10节那样很清楚的显示，撒但已经不能够在神面前控告圣徒了（参伯一及撒三），因为基督已经替他们还清罪债，借着祂的代死，他们已经与神复和了。

第13节那龙既然无法胜过基督（参约十五20），于是将注意力转向妇人（即教会）。

第14-16节这既蛇且龙的怪兽所象征的，乃是海中的力量，教会逃到旷野，即表示离开龙的势力范围。与出埃及记十九章4节平行地看，这段经文具有第二次出埃及的意义：过去主如何从法老的手中救赎以色列，在旷野中看顾他们，并且带领他们进入应许之地，如今祂亦会带领祂的子民经过灾难，然后进入神的国度。

第15-16节那蛇从口中吐出水来，却被地所吞下，蛇就无能为力了。这幅图画让我们看见信徒心灵上的平安。

第17节「龙就站在海边的沙上」，表示牠往牠的老家无底坑那里招兵买马。