启示录导论-《圣经背景注释》

启示录导论-《圣经背景注释》

启示录导论

导 论
作者　今天许多学者主张，第四福音书和启示录不是同一位作者所写；有些甚至认为，连这两卷书由同一人执笔的可能性都免谈。启示录的文体和第四福音书明显不同，这是不容否认的事实，因此在这些作品写成几个世纪之后，就已经有学者否认它们是出于同一位作者。
　　可是若仔细检验，会看出两者的词汇大多相同，只是用法不同；至于文体的差异，大多可以根据这两份作品的 *风格来说明：一为福音书，一为 * 启示文学（启示录的文体大大借重以西结书、但以理书、撒迦利亚书等）。一个团体可以写成并接受福音书（其中强调现今能体验未来的荣耀），同时也写成并接受启示文学，这不是一件难以相信的事；*死海古卷便含有类似差异性极大的文件。一位作者可以写出不同的文体，可能性也同样不低（可参如：* 蒲鲁他克的《生命》（Lives）和他的《摩拉利亚》（Moralia），只不过它们在风格和文体上的差异，不像第四福音书和启示录一样常被人提及）。
　　一位作者用同样的词汇，从不同的角度写出两份迥然有别的作品，这似乎较为可能（至少作为现代作者的笔者会作类似的事），比起两位作者持不同角度、却讲好用同样词汇，似乎更为合理。神学团体与派别（参：约翰一书的导论）通常在角度上的相仿会超过词汇的相仿，但一名作者在写作时，则会迁就风格而改变文体，并根据所面对的状况来强调所选取的角度，同时又会用从前用过的词汇。
　　既然反对作者为同一人的说法无法成为定论，赞同约翰为这两卷书之作者的主张就应当受到更多重视，现在学术圈对它的冷落是不合理的。大部分早期 * 教会文献都认为这两卷书是 * 使徒约翰所写；启示录出于他之手的论点甚强（参一1的注释；有关第四福音书的作者，请参：约翰福音的导论）。

日期　有些学者将启示录的日期定在六十年代末，尼罗死后不久，因为接下来的几位皇帝连续横死（参十七10）。不过，启示录里面皇帝的权力似乎很稳定，这种状况与六十年代的情形并不相符。同样，亚西亚（西土耳其）的皇帝崇拜似乎正在勃兴，直接威胁到本书的读者；这个状况比较符合九十年代的光景。教会亦似乎在亚西亚的各大城里都已根深蒂固；因此，将日期定在第一世纪九十年代多米田作王的时候，似乎最为可能，这是早期教会文献中的记载，大多数学者也仍赞同。

风格　启示录将 * 旧约的 * 预言写法和重量级的 * 启示文学风格（这种文体源出于旧约的预言）掺杂在一起。其中的意象几乎完全可以在圣经的先知书中找到，不过最受到强调的意象，则是当时盛行的犹太启示文学所常用到、攸关末时、为第一世纪末的读者最关心的那些说法。第二至三章是「神谕式书信」，这种信主要出现于旧约（如：耶二十九1～23、29～32），不过一些希腊陶器碎片上也有类似文字。
　　这类文件的文学结构可能是后期加上的，不过学者愈来愈留意到，许多犹太神秘主义者和其他古代的预言家相信，他们能看见异象，或有灵魂出窍的经验。约翰最像旧约的先知，他可能真正看见异象，因此不需要把以异象当作文学技巧。启示文学通常是以假名写的，因此很难辨明他们的依据是否为真实的宗教经验。有些犹太神秘主义者记载，他们想凭借异象升上天界（参：林后十二1～4的注释）；今天人类学者报导，全世界好些不同的文化都有灵魂出窍的状况，可说相当普遍，由此可见，许多这类经历乃是真实的。早期基督徒一般认为，异教的灵异感动是真实的，只是其来源为魔鬼的作为，而他们自己的灵感则与旧约先知一脉相传。他们认为这世上有许多的灵，不过并非所有的灵都是善的（约壹四1～6）。

结构　在前言（一至三章）之后，本书由三个审判主导（印、号、碗），它们可能同时发生（都是世代之末的高潮），间或出现天上的敬拜（四至十六章），接下来是审判罗马的神谕（十七至十八章），以及对末时的预言（十九至二十二章）。审判的时间可能达一千二百六十天（或许是象征，但亦可能为延后的时间），全书一再以不同的方式提及这个时期（请特别留意十二章6节的注释；若是象征，这段时期可能包括基督第一次来与第二次来的整个历史）。这卷书是按照逻辑的顺序写，而非按时间的顺序；约翰无疑是按照他所见到异象的顺序来写，但是每回他写道「我看见／听见」，就是他在领受一个新的意象。这新的意象一方面与前文衔接，但另一方面并不总是指按时间而言接下来将发生的事。

解释　这卷书的解释可以分为几类：(1) 启示录详细预言了人类历史，直到主再来；(2)启示录反映出历史的一般原则；(3) 启示录只针对约翰当日的状况；(4)启示录只针对末时的状况；(5) 以上各类的综合（如：约翰所讲的是历史原则，所采取的角度是末时已近及它临到的光景，而在提出这些原则时，乃是以他第一世纪末之读者所处的时代为背景）。
　　与约翰同时的许多诠释者（尤其 * 死海古卷中的诠释者），将 * 旧约的 * 预言重新解读，视为描述诠释者当代状况的象征，而前一个世纪不少现代预言学者也以同样的方式重新解释启示录。前个世纪每出现新的系列事件，就有预言教师修改相关的预测说法，对这种连续的修正最严肃的复核，参 Dwight Wilson, Armageddon Now!（Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1977）；从更长期的历史来看，而不加细究，可参 Stanley J. Grenz, The Millennial Maze （Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992），pp. 27～63。
　　有些预言教师会根据报章头条新闻的变化，不断重新解释启示录。但是约翰的意象对最初的读者有特殊的意义，因此本注释书对背景的查考，拟采取与其他 * 新约书卷的解释同样的步骤。故本书将直接针对以上第三类的解释方式来谈，不过其数据也可与第二类解释结合（在讲道时常有此需要），而第四类解释亦会依着注释路径显得愈来愈清楚。

解释的方法　约翰是以希腊文写作，并用到 * 旧约、犹太文学的象征用语和意象，有时也用到希腊罗马的这类说法；他明明说，收信的对象是第一世纪小亚细亚的 * 教会（一4、11），就像保罗明说他是写给第一世纪的教会一样。因此，至少他第一世纪的读者应当明了他的话，尽管其中还可能有些隐意（参一3，二十二10的注释）。古代的读者不像现在有报纸可读，没有解释时事的一般信息基础；但是后世的人则能一方面研究此书，一方面检验旧约和第一世纪的历史。因此，历史的角度使这卷书对所有的世代都适用。
　　这个角度不但肯定了启示录和今日的读者仍然有关系，而且肯定其信息与每个世代都有关系，只不过它用的象征是最初的读者所熟悉的。因此，例如：书中会以新尼罗来比方未来反对教会的人，这个人物是原初的读者所熟识的，但现代读者却较不熟。可是历世历代受逼迫的基督徒都能从这个比方受到提醒，即这种人的确存在，而且也可受到鼓励，知道这人的倾覆已在预言中──只要他们能了解这个比方。本注释书将阐明这些象征原来的要点，如此便让现代读者更深入理解本卷书的信息，而能将它应用于今天的情形。

象征主义　约翰大部分的象征用语，意思与 * 旧约先知的用法相同，是激发性的比方，要引人作出特定的响应，而不是对事件详尽的字面图解。深入研读旧约和犹太 * 启示文学的人，很能了解这种解释的方法；有时从前的象征可以重新应用在新的状况中，但意思是唤起同样的回应。有时约翰会说明象征的意义为何（如一20）；有时最初的读者能理解，因在书中找到其他的线索，或因文化信息，或因明白古代如何使用这些象征，这是约翰和其读者都明白的。约翰表明他希望读者了解他的意思（一3，二十二10）。

背景：皇帝崇拜　在希腊宗教里，人和神的界线向来有些模糊，因此从罗马第一位皇帝开始，东方的希腊世界便为皇帝盖庙；最早的庙盖在以弗所和士每拿。在罗马，敬拜皇帝被视为效忠罗马政府的举动，而皇帝只在死后才被当作神。可是有几位皇帝活着时就自称为神（卡立古拉、尼罗和多米田），而他们死后不但未被视为神，反遭咒诅。启示录写作的时间，是广被憎恶的多米田时代，他要人在他活的时候就敬拜他。在帝国的东部，到皇帝庙中敬拜皇帝的像可能被视为效忠政府的表态。凡拒绝参与皇帝崇拜的人，会被列为颠覆份子，而罗马对于蕴酿颠覆的宗教则是狠毒无情的。
　　多米田镇压贵族，把星相家赶出罗马（恐怕他们预测他倾覆），逼迫他认为不利于他的哲学家和宗教。根据数据显示，他也逼迫犹太教和基督教，不过并没有把他们单独列出。亚西亚敬拜皇帝的宗教证据充足，而第二世纪初，整个亚西亚省全面逼迫基督徒（在他雅努就位之前已经开始，而在他雅努年间持续不断），由此可见，多米田高举自己的作风造成了一种环境，以致小亚西亚爆发了全面对基督徒的逼迫。

背景：不可避免的冲突　犹太人可免参与皇帝敬拜，这是非正式的协定。亚西亚的富有犹太人遭到多米田的压制，又因才发生不久的巴勒斯坦犹太反叛（主后66～70年）备感尴尬，故他们绝不要与任何可能的颠覆团体沾上边。许多亚西亚的 * 会堂因此将犹太基督徒赶出去（二9，三7～9），而这些人的犹太身分若遭质疑，就可能面对罗马的逼迫。
　　凡是有先知发言谴责罗马的团体，都会遭到罗马的压迫，可是约翰挺立于 * 旧约的传统，对于压迫人的列国和帝国──尤其是压迫神子民之国──传讲神谕，直言不讳。还有一些犹太作者也向罗马宣告审判（通常用隐名，如：巴比伦、以东或基提），有许多人仍然想反叛（这种革命热不久之后在埃及和古利奈发烧成事实）；不过启示录则是对罗马背叛神最直言的神谕审判之一。

信息　启示录提供了永恒的角度，其中强调的主题包括：背叛神的世界与顺服神旨的
　　* 教会之对比、教会的敬拜与天上的敬拜合而为一、胜利来自 * 基督完成的工作，而不倚赖人的环境、基督徒必须愿意为基督之名赴死、地上万族的代表至终将站在祂的宝座前、祂随时可能回来的盼望比全世界的财宝更有价值……等。从一开始，旧约和神的应许都为神子民的未来谱出希望。在面对个人之未来问题时，基于旧约对公义和盼望的教导，以色列人得出复活的观点（赛二十六19；但十二2）。在启示录里面，未来的盼望得到更大的发挥，以各种意象编织成灿烂的画面。

注释书　最值得参考的是 G. B. Caird, A Commentary on the Revelation of Saint John the Divine, HNTC (San Francisco: Harper & Row, 1966); G. R. Beasley-Murray, The Book of Revelation, NCB, 2nd ed. (1978; reprint, Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1981); Gerhard Krodel, Revelation (Minneapolis: Augsburg, 1989)。读者或许会发现，W. G. Morrice, "John the Seer: Narrative Exegesis of the Book of Revelation," Expository Times 97 (November 1985): 43-46, 对教导本卷书颇为有用。还有许多著作在不同的要点上有帮助，包括Andre Feuillet, The Apocalypse, trans. Thomas E. Crane (Staten Island, N. Y.: Alba House, 1965); Robert H. Mounce, The Book of Revelation, NICNT (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1977); Elisabeth Schussler Fiorenza, The Book of Revelation: Justice and Judgment (Philadelphia: Fortress, 1985); Robert W. Wall, Revelation, NIBC (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1991); and James Moffatt, "The Revelation of St. John the Divine," in The Expositor's Greek Testament, 5 vols. (reprint, Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1979), 5:281-494。除了对启示录作者的看法较离谱之外，J. Massyngberde Ford, Revelation, AB 38 (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1975) 也颇有帮助，可惜对该书的批评多半只针对那一点，不够公允。

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——《圣经背景注释》