历代志下导论-《二十一世纪圣经新译》

历代志下导论-《二十一世纪圣经新译》

三十六1-23末后诸王

历代志结束时，把列王纪所记载的最后4任君王的事迹，一气呵成地述说出来。在犹大，约西亚由3个儿子和一个孙儿继任。此处全以他们在位的名字来称呼（比较代上三15-16；王下二十四17）。对于约西亚的长子约哈难，圣经没有提供别的数据。似乎是第四子沙龙首先即位作王，称为约哈斯，3个月后，他被约西亚的次子以利雅敬/约雅敬所取代，而约雅敬在11年后由他儿子耶哥尼雅/约雅斤继任；最后是约西亚余下的儿子，玛探雅/西底家。这些君王的更替，跟国际舞台的发展有关。亚述正处于末期的衰落，巴比伦急欲加促其衰亡，埃及则希望它残喘下去。在主前609年的几个月内，约西亚被杀，约哈斯被掳，约雅敬继任，这全都由埃及一手促成。但在4年后的迦基米施之战，埃及给巴比伦打败了，而巴比伦人又在主前597年，约雅敬死后3个月，把他年幼的儿子约雅斤掳去，并使西底家登位，作为这王国的末代君王，直至西底家也背叛巴比伦而被废去。

历代志作者既然把许多的细节删掉，我们便应留意他仍留下的事迹是甚么。作者没有记载这些王的逝世，只是他们逐一从场景中消失，因此，他所记载的是戴维王朝的没落。他也记载了所罗门圣殿被抢掠，并最后遭破坏。我们于此清楚可见，无论这些事件代表了甚么长期的惩罚，它们同时也是那最后一段历史中所犯之罪的实时报应。然而，以色列经历了这一切，仍然存活，国民和国土也都存在。即使本书以三十六章21节作结，而没有加上古列容许他们回归重建的话，末后几节亦已明明地指出这一点。

三十六1-4约哈斯

到了约西亚的时候，亚述帝国已支配了近东一带超过一个世纪。但亚述末后的年日，都要靠赖埃及法老尼哥的支撑，而约西亚就是死在尼哥手上（三十五20-24）。因为某些原因，约西亚的第四子越过了3位兄长（也许约哈难已死），而继任成为约哈斯王。

第3节中所要求的贡银，几乎可以确定是从圣殿的府库而来（参7、10、18节），而3个月后，尼哥又把约哈斯废掉，而以其兄长约雅敬取而代之。祭司制度与君主政体都快要结束了。约哈斯被掳至埃及，再次预尝那将要临到大规模的流放。

三十六5-8约雅敬

在约雅敬执政期间，巴比伦取得了埃及地区的控制权（王下二十四7）。约雅敬臣服于巴比伦（6节），可能并非他在位末期的事（有人认为第6节有这暗示），他甚至并没有往巴比伦去，更遑论他在那里逝世（王下二十四1、6）。但历代志作者两次用了充满判决意味的字眼──「带到巴比伦去」，第6节是谈及约雅敬；第7节是谈及圣殿的财物被掳，以及圣殿和王位的结局，正在逐渐酝酿。

三十六9-10约雅斤

约雅斤执政的事迹，此处缩略至比前两位君王更短。巴比伦王「差遣人」到他那里，似乎是由于他背叛巴比伦，并且因为巴比伦王亲自来到（王下二十四10-12）。对历代志作者来说，唯一重要的事，也是圣殿的财物，并坐在宝座上的那位被掳「到巴比伦去」。

三十六11-21西底家

西底家执政的记载，并入了王国没落的故事中。作者指出了他的罪（12节），但这也是国民的罪（14节）；此时暗示了约西亚的改革并没有实质的果效，而最后令人无法忍受的打击，是众民拒绝聆听和信靠神的话语（16节）。用七章14节那常提起的话来说，他们是不自卑（12节），不回转（13节），而终于得不到医治（「无法可救了」16节）。经文强调这一切都是出于神（15-17节），而祂所作的，是把所罗门圣殿中剩下的，和戴维国度里的所有人，都「带到巴比伦去」（18、20节）。「除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的」（王下二十四14），但历代志作者所展示的图画，是一片已渺无人迹的土地。

然而，第20-21节指出，神有意存留在巴比伦的余民作其子民，祂的土地也会存留，而土地的荒凉，实际上只是它过了安息年很久了，并且这些事件只是确证，而没有违背祂的话（耶二十五11）。

三十六22-23后记

这两节经文是以斯拉记开始的经文，加插在这里（不知道是谁写下的），不是要把两段历史连系起来。事实上，历代志的信息没有这两节也是完整的，因为前两节经文已说出复兴的应许。