历代志下第卅六章-《基督徒文摘解经》

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历代志下第卅六章

被神离弃的惨况（三十六1～10）

　．约哈斯──犹大王约西亚逞强与埃及大战而败北米吉多平原，国势转弱。约西亚王的儿子约哈斯作王仅三个月，即被强顽的埃及王废了，还要罚银子一百他连得、金子一他连得（一他连得等于34千克）。

　．约雅敬──埃及王废掉约哈斯，将他带往埃及，改立他的哥哥以利雅敬为王，更改名为约雅敬，他行耶和华眼中看为恶的事，作王十一年。

　　时移势易，巴比伦王尼布甲尼撒国势转强，上来攻击犹大，埃及王再不能保护约雅敬，他被带往巴比伦去，了结余生。

　．约雅斤──约雅斤是约雅敬的儿子，作王仅三个月零十天，便被尼布甲尼撒王废掉，并被掳去。殿里面的各样宝物，也被抢走。尼布甲尼撒改立他叔叔西底家为王。

　　以色列民本是神的选民，在罪中也得不到万军之耶和华保护，苦情凄惨！本是神以祂儿子宝血所买赎的基督徒，若在罪中而得不到主耶稣的眷顾，惨情亦如是。

　　当新约的司提反在公会中申诉说：「哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了、杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。」（徒七52～53）今日的信徒，能不感然？

思想　一生的多难是时代的错谬，还是人类的罪过？在动乱的环境中，谁是我们心中的「王」，心中的「主」呢？

义怒（三十六11～23）

　．耶和华以祂的办法拯救以色列民免于灾难：

　　1. 耶和华使先知耶利米劝告西底家，他却仍不自卑（12）。

　　2. 神藉尼布甲尼撒要西底家归耶和华，他却仍强顽硬心（13）。

　　3. 神差遣使者从早起来警戒以色列民，他们却嬉笑（15～16）。

因为这样，神的烈怒向他们发作，无法可救。

　．在灾难的日子：

　　1. 迦勒庇人杀了壮丁，掳去少男处女老人白叟。

　　2. 殿里的大小器皿、财宝，王和众首领的财宝都被带到巴比伦去。

　　3. 神的殿被焚烧，耶路撒冷的城墙被拆毁。

　　4. 被掳去的人都作巴比伦人和他们子孙的仆婢。

　　万军之主的义怒，谁能抵抗呢？但在神的义怒中，他仍以慈悲怜悯为念。在巴比伦的宫中，祂仍怜悯难民但以理和他的三个朋友；在迦巴鲁河边流浪的群众中，祂仍对以西结说话。

　　人类的罪使大地受咒诅，生灵途炭，要守七十年的安息，神的恩手再进入整个以色列民族。诚然，他的怒气，不过是转眼之间，他的恩典却是一生之久！

　　悔改回归的以色列民重建城墙和殿宇，得历代志作者的祝福：「愿耶和华──他的神与他同在！」

思想　「他的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。」（诗三十1～5）──《新旧约辅读》

末后的诸王（卅六1-16）

历代志最后一章，几乎以摘要的方式结束被掳以前的历史，放弃详尽地论述一个王的惯常方法，并且把末了的四个王组合在一起。这样做的理由，一部分是表达的方式。简叙犹大的终局，可让约西亚杰出的统治保持显然更加崇高的地位，这样做便可以让读者的心意中，对忠信与祝福保持更清新的记忆。作这种组合，也有一个历史的因素，由于事实上这四个王都有个共通点：他们在位时，犹大先是在埃及，然后是在巴比伦有效地控制之下。他们还有一个共通点，就是他们都背叛耶和华。

关于这四个更详尽的资料见于别处，历代志假定读者熟悉之。约哈斯，在别处作沙龙（耶廿二11），他在位的记载最不完全，这也许是因为在位为期很短。列王纪下廿三32记载说：『约哈斯行耶和华眼中看为恶的事』，这是历代志让我们去推论的一项事实。耶利米也记载约哈斯被掳去埃及的事（廿二11及以下各节）。约西亚在米吉多战败的直接结果，犹大从此便在埃及的控制之下，直到迦基米施那一场决定性的战事（主前六○五年）。这样，法老尼哥便能决定立谁作王。他更改以利雅敬（Eliakim）的名字为约雅敬（Jehoiakim），在意义上未产生真正的改变，只是把耶和华原来的名字耶威（Yehweh=Jeho）代替上帝那更通用的名字（El）吧了。这种做法，等于尼哥承认耶威统治以色列。

约雅敬在位时，帝国在以色列的势力便转移给巴比伦，埃及现在要放弃它在巴勒斯坦的权利。历代志作者所作的评语现在就更加明确了（5节）。关于约雅敬资料的主要来源是耶利米书，历代志在这里迅速带过的时期，在该书叙述要详尽得多。约雅敬在那里表现出以深恶痛绝及轻蔑对待先知所传上帝的话（请特别参阅耶卅六9-26）。然而，只有在历代志里面才告诉我们说，尼布甲尼撒『用铜链锁本丢彼拉多向革老丢謮安他，要将他带到巴比伦去』（6节）。他是否确实被带到巴比伦去，从这句词组看来是不明显的。捆锁他的行动，可能祗是证明他为囚徒身分的象征，这样便或多或少需要前去接受帝国所给与他的新的地位。（请参考论玛拿西和亚述的事，见代下卅三章）清楚明了的一点是：尼布甲尼撒于约雅敬在位时开始掠夺圣殿。巴比伦人在这方面的蹂躝行动，历代志作者特别强调，因为在他看来，中止敬拜在神学上具有像放逐人民一样重大的意义。他在约雅斤（10节）和西底家的那令人信服的理论上（18-19节）又再次回到这个题目上来。

第一次大规模充军于巴比伦的事（王下廿四8-17）发生于主前五九七年，就是约雅斤之后，一个名叫耶哥尼雅（代上三16；耶廿二24作哥尼雅）在位时，他的朝代，像约哈斯的朝代一样，是短暂而又邪恶的。

虽然如此，第一次充军，并不是要使这个国家从此沦亡。尼布甲尼撒仿照他以前的埃及王法老的做法，在耶路撒冷立约西亚的儿子西底家，就是约雅斤的叔叔为王，作他的傀儡（请比较王下廿四17；我们这一章\cs1610节的『兄』字〔译按：见中文本的小字〕，大概是不精确地按『亲属』的意义使用的）。西底家，在他背叛尼布甲尼撒以前，曾保持附庸的地位凡十年之久。耶利米书描写西底家在那些『散播』反抗巴比伦消息者的压力下是个不坚定、懦弱、且无定见的人，然而又愿求助于耶利米并听从他所传不抵抗的信息（请参耶卅八19-20的例子；并比较卅七3）。然而，他终于屈服于那宣布独立的压力之下，而付出了重大代价：丧失了他的众子和他的双目，自己且被充军（王下廿五7）。历代志谴责他背叛的罪，因为他这样做是违背向耶和华所起的誓，见十三节（请比较结十七12-21，那里详尽地说明西底家在这方面的背叛行动）。

历代志讲论这四个王，讲到西底家时已到达了顶点。在这里我们开始看见他用具有特色的词汇（例如『他仍不……自卑』，见12节）。在这里他也开拓他的视野，论及那些领袖，而且涉及广大的人民，说他们都有罪而把灾祸引进来（14节）。注意他怎样用最强烈的辞语来描述他们的不忠，谴责他们亵渎圣殿，用来敬拜别的神明。他还进一步强调众人拒绝上帝藉先知警戒他们的话，执迷不悟坚持犯罪不肯悔改。在历代志作者看来──这也是圣经所重讲论的题目──最邪恶的，不是犯罪和犯的罪本身，而是人公然蔑视那明知是对的知识（可十二1-12；路十六31；赛一2-3）。

被掳及以后（卅六17-23）

斧头砍下来了（17节）！犹大最后受到巴比伦的蹂躝，这在以色列全部历史上是最具决定性的事件之一；历代志的记载中所报导的任何一次的『被掳』，都无法与它相比。这件大事的确是现今犹太主义产生的许多激素之一，因为这件大事，终于使犹太人过没有圣殿和政治地位的生活。即使圣殿和宗教自由从巴比伦回来之后重新获得，独立（除了介于希腊式微与罗马帝国兴起之间那值得注意的马加比的复兴例外）不再有他们的分了。

历代志作者熟知这一切。他凭所给与户勒大之预言的地位（卅四23及以下各节）并凭借这最后一章简略描述巴比伦人惨烈至极的掳掠，尽量让它表明出来。虽然它在程度上与以前多次的『被掳』可能不同，而在实质上则特别把那历史上决定性的危机表明出来。在那些被掳后返回故土之小体的读者看来，他以前所证明一切从耻辱与痛苦中复兴过来的可能性，现在都要拿来用于他们自己的经验上。被掳与复兴不属于他们那一代。然而那件事件却深印在他们的意识中。他们可能觉得先知预言复兴的一些应许（例如结卅四；卅七至卅九章）已稍微应验在他们颇多障碍的情况中。历代志作者对他同胞所说的愿望，是他们要超越失败主义，只要他们走顺服的道路，就会看见将来荣耀的获得，都在他们的掌握之中。必须有的行为的模式，则已经是他这卷书自始至终的主题。他现在把他的注意力转过来，表明被掳不是最后决定性的。

他从两方面来表明。

（一）用利未记廿六章卅四至卅五节的话，证明被掳七十年的事已产生功效，好叫地可以『享受安息』。这是指安息年，不是指安息日，照律法规定，每七年的最后一年地便不可耕种，好叫耶和华可以显示祂的丰富不是依赖人的劳苦（利廿五1-7。同样的思想也包含在安息日之中）。被掳因此被解释为『抵偿』时期──在这个时期中让地休耕的年数，等于王国存在全部时期所忽略之安息年的年数。（那整个时期因此计算出是四百九十年，这可能是个约略的数字，或者恰好是扫罗登基──准确日期无法得知──至返回故土这段时间相等。）所以，被掳便成为偿还至今所欠的债。（关于『耶和华藉耶利米口所说的话』，请参耶廿五11；廿九10。七十年，或从巴比伦人在巴勒斯坦得势，即约主前六○五年算起，至从被掳返回故土之年，即约主前五三七年──这是个近似数；或从耶路撒冷最后的浩劫，即主前五八六年，算至新的圣殿献殿之年，即主前五一六年，这是个准确数。）

（二）在第二方面，历代志借用以斯拉记开头三节，显示被掳不是终局，并由此而提及古列准许居留巴比伦的人返回故土的诏示。所以，这卷书以超乎寻常的旋律作结束。在一定程度上它给读者指向以斯拉记和尼希米记，这两卷书叙述返回故土的体重建小区的故事。在另一层次上，它则给与上帝同行的人指向无穷无尽的可能性。历代志是否有弥赛亚信息的问题曾引起人们的讨论。有人说，它是要保持以圣殿为中心的现状。然而，历代志作者以以色列取伟大君王大和所罗门为顺服而有美好结局的主要典型，并不是偶然的。他没有给我们暗示有关将来一位更伟大之大之子孙的『内幕消息』。然而现在回头去看，很清楚可以看见祂所应许的一切祝福、财富、智慧以及上帝的同在──不是在圣殿中，而是在人心中的──最后都终于剧性地实现在耶稣基督里了（请参林后六16；西二2-3；约十四23）。――《每日研经丛书》

历代志下第卅六章

代下 36:1 国民立约西亚的儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父作王。

代下 36:2 约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。

代下 36:3 埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。

代下 36:4 埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。

代下 36:5 约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华─他　神眼中看为恶的事。

代下 36:6 巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜炼锁他，要将他带到巴比伦去。

代下 36:7 尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里〔或译：自己的宫里〕。

代下 36:8 约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。

代下 36:9 约雅斤登基的时候年八岁〔在列王下二十四章八节是十八岁〕，在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。

【105 约雅斤是否八岁作王？西底家是他叔叔么？代下卅六9，10】

答：1.「约雅斤登基的时候年八岁」（9），下有小字：「王下廿四章八节作十八岁」。犹太人的解经家说：「约雅斤八岁幼雅之年，乃其父王约雅敬（意即神所坚固的）提名他将要继位为王这时；到了约雅斤（意即神所派定的）执行王权之时，乃为十八岁的年龄。」（8）

2.巴比伦王尼布甲尼撒「立约雅斤的叔叔的西底家，作犹大和耶路撒冷的王」（10）。在「叔叔」之下有字「原文作兄」，实为叔叔，而在原文用个兄字，这可能表示含有长辈亲属的关系。西底家原名玛探雅，后来为巴比伦王改各其各叫「西底家」，年廿一岁登基（王下二四17，18）。玛探雅一名，意即神恩赐；西底家的名，意即神的正义，尼布甲尼撒给他改称此名，其含意乃在警告他若不忠心，神就会按其正义来裁判他。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

代下 36:10 过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔〔原文是兄〕西底家作犹大和耶路撒冷的王。

【西底家（王下廿四17；代上三15-16；代下卅六10）】

问：历代志上三章十五至十六节：「约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙。约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。」列王纪下二十四章十七节：「巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。」历代志下三十六章十节：「……就立约雅斤的叔叔西底家，作犹大和耶路撒冷的王。」西底家是约雅斤（耶哥尼雅）的叔叔还是哥哥？

答：西底家是约雅斤的叔叔（王下廿四17）。历代志下三十六章十节原文的「兄」字，Wordsworth氏说，可译为「其父之弟」──这就是叔叔。至于历代志上三章十五至十六节，我们应当知道著者写家谱的方法。西底家是约西亚的第三子（15节）。但是，为何西底家又作其侄耶哥尼雅之子呢？（此节当译作：「约雅敬的儿子是耶哥尼雅；耶哥尼雅的儿子是西底家。」）因为这里的儿子。好像中国的嗣君，立叔为嗣，则叔为其子了。这里是录各代合法帝王的家谱，西底家是继耶哥尼雅为王的；所以，就两记其名。不然则岂有一人在上下节就写错了的理。我们明白圣经的体裁，就要少有所疑。―― 倪柝声《圣经问答》

代下 36:11 西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年，

代下 36:12 行耶和华─他　神眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。

代下 36:13 尼布甲尼撒曾使他指　神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华─以色列的　神。

代下 36:14 众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。

代下 36:15 耶和华─他们列祖的　神因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。

代下 36:16 他们却嘻笑　神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。

代下 36:17 所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。

代下 36:18 迦勒底王将　神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。

代下 36:19 迦勒底人焚烧　神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。

代下 36:20 凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。

代下 36:21 这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。

代下 36:22 波斯王塞鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国，说：