历代志下第卅二章-《圣经背景注释》
历代志下第卅二章-《圣经背景注释》
历代志下第卅二章
三十二1 西拿基立的战役 西拿基立在位之时（主前705～681年）主要在两个地区发动战争。他在叙利亚─巴勒斯坦至少进行了一个大规模的战役，以耶路撒冷和希西家的革命为中心（主前701年）。巴比伦是他统治所面对的另一个问题地区，在此的战事也很激烈。迦勒底叛军在米罗达巴拉但的带领下不断与他作对（见：赛三十六1的注释），最后导致西拿基立于主前六八九年屠巴比伦城。
三十二3 水源 水源包括泉、井、引水道。他们堵塞了城外的水泉和水井，使之不得为亚述军所用。亚述的威胁逼使希西家设法保护耶路撒冷的水源，这就是所谓希西家水道（Hezekiah's Tunnel）。这水道从城东汲沦溪谷旁的基训泉开始，凿通一千七百五十呎的床岩，直达城南西侧的西罗亚池。十九世纪末考古学家在水道中发现了一面石碑，描述水道工人如何在两端同时开掘，最后在中间会合。有关水利系统的进一步数据，可参看：撒母耳记下五8的注释。
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希西家水道
三十二5 延伸耶路撒冷的城墙 最近考古学研究的结果，发现耶路撒冷城在希西家年间有扩建的迹象，并且人口也有增加。希西家似乎加强了城防设施，大概还设立了行政中心和战斗司令部。在现代耶路撒冷旧城（Old City）犹大人区（Jewish Quarter）的挖掘，找到了希西家城墙的残余片段。原建于南北向山脊上的城市，大概因此向西扩张了七百码之多。
三十二9 围城战术 尼尼微城描绘拉吉之围的亚述浮雕，刻有撞城锤、七个攻城车、被掳的犹大人，以及坐在躺椅之上，旁观拉吉之战利品在面前搬过的西拿基立。这些画版强调亚述人是军事科技的专家。他们的军队编制极有条理，包括有弓箭手、标枪手、投石兵，以及管理攻城坡道和攻城车的士兵。攻城车是具有重型装甲的四轮车辆（较早期的设计则有六轮），前方装有长而尖的铁头杆子。车长十至二十呎，高四至六呎。车顶后面敞开，前面密封。西拿基立为这军事器械所增添的创新之处，包括裹以皮革。其他活动塔架的用处则是把弓箭手调至撞城锤旁以作掩护。除这浮雕以外，古代近东各处地方尚有很多壁画浮雕，描绘亚述的攻城战事。虽然如此，亚述人依然认为谈判是更上之策。例证可见于列王纪上十八至十九章。_
拉吉浮雕上的攻城土坡
三十二11 神明在战争中的角色 在古代近东，军事行动在外邦神祇指导下进行并不罕见。故此亚述形容耶和华是站在他们一方，犹大必然战败（见：赛七19，十5～6；代下三十五20～22）。文献也有其他的对应段落，描述敌国的神祇呼吁亚述。一个亚述文献描述玛尔杜克神呼吁撒珥根二世前来侵略巴比伦。另一个巴比伦文献则描述玛尔杜克呼吁波斯王古列来取这城。圣经亦同样描写耶和华召集军队，来使巴比伦溃败（赛十三4）。有关神明在战争中角色的进一步资料，可参看：出埃及记十五3；撒母耳记上四3，八7，十七37的注释。
三十二12 废去耶和华的邱坛 这是希西家将崇拜集中在耶路撒冷之改革活动的一部分。从圣经作者的立场看，这是正面的成就。但从亚述的观点看，他们可以藉此从两方面攻击希西家。首先，亚述人会认为削减崇拜神祇地点的数目不是好事。从他们的观点看，崇拜当然是越多越好。其次，他们有可能从另一个古代惯例的角度理解希西家的行动：在侵略逼近眉睫时，偏远的神像往往需要集中在首都保存。米罗达巴拉但在撒珥根二世年间，就曾经采取过这样的步骤。侵略者的论调所根据的想法，是将这些神明迁离原有的神庙，不但会令他们不高兴，更会使他们得不到足够的喂养。侵略者可以从而宣称他们是响应这些神祇的呼吁，要将他们恢复到原有的位置。
三十二18 希伯来语和亚兰语 犹大的书记请求拉伯沙基（见：王下十八17）用亚兰语，不用希伯来语说话，因为他们不想城墙上的百姓听到信息的内容。犹大人被掳之后，亚兰语成了他们的语言，此事这时仍未发生。拉伯沙基却出其不意地展示他对犹大的语言（圣经希伯来语）的认识。粗野的回应证明了他是抱着劝诱和煽动的目的前来。拉伯沙基（身分是省长）甚至可能是西拿基立手下的以色列人，如尼赫迈亚和阿希卡尔（Ahiqar；次经多比传指出这位「艾萨克哈顿王的智慧哲士」是个以色列人）。亚兰语和希伯来语在语系上是近亲，在这个时代已经成了古代近东外交界的通用语言。
三十二27～29 希西家的富足 希西家的富裕是以王库充足来形容。金银、宝石、香料反映贸易方面的成就，可能还表示他收纳朝贡。五榖和牲畜反映丰收，以及政府精明，能够有效地收纳和囤积收成。从他是别国附庸的身分看，这是令人诧异的成就，足以作为神赐福的明证。
西拿基立的碑文
现存有关西拿基立朝代的材料，有好几个来源。现称「年表」（annal）的文献准确一点来说不算是年表，因为不是在所记录之战事当年写作。它所以称为年表，是因为它是按照严格的时序编排。很多碑文都是收藏在建筑物地基的小室中，有些甚至是在原址发现。年表通常经过多次的编纂。此外还有称为「给神的信」（letter to god）的文体片断，是个耐人寻味的非年表文献。
攻打耶路撒冷的记载大概是在战役发生之后几个月撰作（约主前700年）。亚述人除了将文件安放在建筑物地基之中以外，更把它刻在宫殿墙壁的浅浮雕之上。这场战役有好几个抄本刻在大型的桶状圆柱之上。尼尼微又有描述亚述围攻拉吉（犹大的重要城堡之一）的石刻，发现于西拿基立王宫第三十六室里面。年表描述犹大广泛地区被毁，但却没有提到攻取耶路撒冷。因为西拿基立虽然宣称以望楼围绕耶路撒冷，针对犹大首都的严厉攻势却未能完成。犹大城市被劫掠者凡四十六个，其中多个被送给敌国非利士。西拿基立曾经宽待推罗王，文献中却没有他宽待希西家的记载。这地区的其他君王都被取代（如：亚实基伦的西德拉〔Sidra〕）。亚述雕刻的证据十分重要：图中被攻取的城市是拉吉，不是耶路撒冷。年表宣称超过二十万犹大人被俘（但不一定被掳到外邦），并且好几个进行叛乱的非利士城市，最后都被攻取。西拿基立又将犹大的命运描述为希西家的责任（将自己的侵略归咎于敌国君主，是亚述的惯例）。按照文献的记载，西拿基立要求希西家献上女儿、兵器、女子、金子，和多种艺品。西拿基立碑文之中，以这个贡品总目最为详尽，显示撰作者希望读者忽略他们未能攻取耶路撒冷。然而希西家仍被镇压。希西家虽打胜仗，但仍旧身为亚述藩属，向住在尼尼微的西拿基立朝贡。
拉吉
拉吉一城（杜韦尔遗址）是个坚固的驻防城或王室卫城。罗波安在此建筑防御工事（主前920年）；此举有战略上的功用，因为能够加强薄弱的北疆。拉吉古城是个长方形的遗址，位于犹大山地和沿海平原之间的萨非拉山麓地区，座落在天然的山丘上，四面有深谷围绕。拉吉设有外门内门的复合建筑，内墙厚度超过十二呎。门室中出土的青铜残片按考证是亚述时代的文物。另外在此又发现了十八块迦勒底时代的陶片书函，其内容与尼布甲尼撒的侵略有关。拉吉被围攻两次，相隔只有一个世纪多一点；因此两个毁灭层互相混杂，不容易分辨。由于这城四面环山，可供亚述军发动围城的地点只有西南角，然而至今仍然未有考古证据，证实这是亚述大军安营之处。全镇各处都可以看见被毁的痕迹，如烧成焦炭的残余物件。当地的攻城坡道是用石块堆成，按考古学的考证这是近东最古老，也是以色列境内惟一的一条。外貌相像的坡道，也可见于亚述的壁画浮雕中。城被拆毁到距离地基只有几呎的程度。所有建筑物都被火焚毁，遗迹曾经被烈火焚烧，砖块亦烧成红色。地面散满了器皿和用具的碎片。全城遭洗劫一空，留下的只有没有价值或过重的对象。当地发现了数以百计的箭镞，二十件鱼鳞铠甲，一个青铜制造的头盔顶饰。还有数达一千五百的一堆人骨和被斩首的颅骨（挖掘者相信死者是平民），这些骨头有从坡顶滚下大坑之中的痕迹。人骨之上又堆满了兽骨（包括猪骨）和很多陶器。超过四百个瓶子柄上有 lmlk（御用）字样的戳印，只有拉吉的遗址才能为这种瓶子提供时代的左证。亚述人认为围攻这城极为重要。上文已经提过，尼尼微有整个房间的浮雕是纪念这个战绩的。拉吉室（第三十六室）地处王宫的要冲，用意是炫示征服犹大和拉吉的功勋。画版表示亚述兵分三行攻城，大军后面的地势类似拉吉。因此，学者得到前所未有的机会，可以将新亚述时代的古城浮雕，和实物本身对比。
──《圣经背景注释》