圣经旧约历代志下-《圣经串珠注释》

圣经旧约历代志下-《圣经串珠注释》

历代志下

历代志下 第三十章 注释

30:1-31:1 全国守逾越节

本段的特色如下：

　１　作者对守节的仪式交代得十分详尽；

　２　他重视在此事上南北的联合；

　３　透过以上两点，作者好像把国家的政治景况带回分国之前的情

　　　形，而希西家仿如所罗门的再版。

1-12 过节的准备

南北二国邀请百姓一同上圣殿守节。

1 「以法莲和玛拿西」：以北国的两个支派来统称北国。

5 「从别是巴直到但」：王国未分裂前的统称，

见士20:1; 撒上3:20; 撒下3:10。

6-9 此信乃送达北国未被亚述王掳走的人民，呼吁他们转回归向神

，或者神会施恩使被掳的人归回。

在文学上，这封信相等於其他君王的论说（例如13:4-12）。

在内容上这信与所罗门献殿的祷告互相呼应（6-9, 参6:18-42）。

作者又有全以色列的观念，以致不分南北，一同视为亚述蹂躏

下的余民（6）。

他又以因果神学来勉励百姓勿从祖先的罪恶（7-9）。

这里亚述王俘掳北国子民一事大抵是指以色列王比加年间的事

（见王下15:29），受影响的地方限於北加利利一带，较南部与

沿岸一带仍未受波及（参10-11）。

13-22 守逾越节的情况

南国子民除去圣殿以外的祭坛，一起在圣殿里守节祭祀；北国中也有

许多人民到圣殿来献祭，但他们触犯摩西律法，还未洁净自己便吃逾

越节羊羔，於是希西家为他们祷告，并获神答允赦免他们的罪。

13 「除酵节」：是在逾越节随後的七天举行（利23:5-6）；由於

这节期与逾越节连接，作者提及它时显然包括逾越节在内，参

太26:17-19注。

14 「耶路撒冷的祭坛和烧香的坛」：亚哈斯治下设立的偶像祭坛

，见28:24。

15 「二月十四日」：按摩西律法规定，守逾越节的日期为正月十

四日，与此日期刚刚距离一个月。

「祭司与利未人觉得惭愧」：百姓的热烈响应令圣职人员感到

内疚。

22 「慰劳」：指称赞、安慰。

显然利未人在事工上比祭司更热心（参29:34）。

23-27 延长节期七天

这种做法与所罗门献殿礼後再守节七日相似（7:8）， 全会众

的欢乐也可与所罗门圣殿落成时的欢乐相比，见26节。

思想问题（第30章）

１　希西家致函北国余民，呼吁他们从罪恶中回转，好蒙神怜恤。

　　这呼吁对今日犯罪软弱的信徒是否适切？

　　你认为这些信徒需要怎样的帮助才会回转呢？参加6:1-2。

２　圣职人员因百姓的热心而感到惭愧（15）。

　　你有没有因别人对主的热心而获得激励，抑或无动於中，甚至找

　　理由去贬抑别人的热心呢？

３　17-19节记载希西家为未经自洁而吃了逾越节羊羔的北国百姓代

　　祷，求神饶恕，这做法有什麽值得我们学效的地方？

４　守节期间，利未人的热心工作得到希西家的「慰劳」（22），你

　　猜这对利未人有什麽帮助？

　　你若是领袖，可从这里得到什麽提点？

５　为什麽祭司利未人的祝福、祈祷蒙神垂听（27）呢？

　　教会要怎样才可以使祷告上达天上的圣所？