福音家园
阅读导航

历代志下第二章-《每日研经丛书》

历代志下第二章-《每日研经丛书》

历代志下相关章:

圣殿的规模和华丽,清楚地表明在对材料有巨大的需要上。我们从第二节便看见这些材料有些是得自所罗门自己的领土内,即石块是得自以色列山中的采石场。然而,许多更贵重的材料却来自以色列境外。我们已经看见大为了建殿已怎样储备了大量材料(代上廿一1-4),包括从胜仗中所取得的金、银、铜(代上十八7-11)。本章继续讲到这个题目。向来历代志作者都不给我们说明所罗门怎样为圣殿取得材料的实情。这里说他是利用与希兰(Huram,列王纪作户兰Hiram,四11也译作户兰。)的关系去得到,这便指明所罗门的地位和他在古时世界中与其他君王的关系,尤其是与以色列之上帝的关系。

(一)

从第一节便清楚看见所罗门的地位,是与承认耶和华的伟大密切地连结在一起的。对他所陈述的要义是:他计划兴建的不但是一座圣殿,也是一座王宫。这样的计划并非暗示所罗门的心不专一,而是属于历代志的神学──上帝的荣耀的最高反映是在圣殿本身(5节),而他的华丽亦由王宫反映出来。

因所罗门的伟大是用来表明上帝的伟大,所以他与希兰的关系也是用来肯定耶和华的至高无上,超乎诸神。所罗门与希兰之间的交易用那种方式去陈述,无疑表明是所罗门和他的上帝,在那种情况中指挥一切。这一点最清晰的例子,便是希兰承认上帝是创造主(12节),这是值得注意的,因为这是从一个会想到他自己的那些神明的人口中说出来的,肯定上帝有普世的统治权。

然而,同样重要的是希兰似乎扮演臣服所罗门的角色。在十四节他提及大为‘我主’。历代志上十四章一节显示他已经把香柏木运到大那里,而且在那里大概有进贡的含意。似乎有一种意义表明所罗门是下令供应木材。当我们注意到列王纪五章的一些详情在这里已被省略时,这一点便变得更加清楚了。在那一章里面,我们发现所罗门实际上已与希兰订立了条约(12节),而且为那批木材也已给他付了代价(11节)。历代志没有给我们讲到那个条约,而且强调所支付的(小麦,等等,见代下二10),是给那些伐木的人作为酬劳的。这些微妙的差异是要暗示条约上所陈列的,即使是平等互惠,但所罗门的意向是不能抗拒的。

所罗门与利巴嫩的关系,在这里也可以看到;强调他不是以弱小的邻国与他们打交道,这点进一步表明了他广大的影响力。利巴嫩长久以来已供应建筑木材给那些东方的帝国。她的森林,特别是她的香柏木,向来以量丰质美著称,而且在以色列已成了富裕与荣耀象征的谚语(赛二13;诗九十二12;一○四16)。为了一座壮丽的建筑,用普遍被人认为最佳的材料是必要的;而且所罗门能够有指挥能力,不仅是显得比希兰优越,而且是他在古时整个世界的卓越──当然也是耶和华至高无上的记号。

(二)

所罗门在宣扬上主大于一切神明的过程中,他也证明祂的超越。上帝是那样伟大,以致不论如何华丽的建筑物,都容纳不下祂。对于所罗门和以色列──并对历代志作者那一代的人来说,全国努力以赴、兴建规模庞大之圣殿,这是一个有益的思想。对于现代的作者来说,在他们看来上帝和宗教乃是属灵的,因此所罗门在开始他工作时要作此申诉似乎是多余的。然而,关于这件事,在古时的世界是一点也不多余。

庙宇(或殿宇)是古时世界宗教节日的传令官。在迦南与米所波大米的那些城市中都会有一座,乃是必然的事,而且考古家已把其中许多庙宇发掘出来了。所以,以色列要有一座圣殿并不是独特的。(相反地,上帝起初根本不愿意人为祂建造一座圣殿,见撒下七5及以下各节,大概可归因于殿宇代表迦南人的敬拜这个事实。)所罗门给希兰的信显示以色列独特的地方,是她对她的圣殿的观念。象征上,庙宇被视为神明居住的所在。神明实际临在那里的信念,使迦南人和巴比伦人的宗教仪式中甚至包括要为神明预备饮食。无疑地,敬拜者对他们的神明本性的思想中,是掺杂各种不同的概念。但是在所罗门的信上,谨防任何把耶和华局限于他兴建之殿中,视祂祗有物质的存在,而且以为祂的福利要靠赖敬拜祂的人的观念。天本身都容纳不下祂,仅仅一座建筑物怎么可以容纳祂啊!以色列人,他们循迦南的思想方向把上帝贬低的观念可以说决不是免疫的(请比较耶七1-15里面耶利米所作的非难)。甚至他们有些仪式有按迦南人的宗教仪式的意义去解释的危险。诚然,旧约有些经文按颇具体的意义论到上帝接纳所献的祭(例如创八21),而且甚至论到祂临在于圣所之中(出廿五22)。因此,以色列必须受到关于她所敬拜之上帝的教育──而且历代志作者,在记录所罗门的书信时,所关注的无疑主要是对他同时代的人说明这要点:即使是他,像所罗门一样,努力促进在一座建筑物中敬拜上帝。

(三)

最后,在这时候让我们再次注意一下使用上帝之名的概念。首先是申命记我们发现这种论到祂临在的说法(申十二5),而且是进一步防止人以为上帝局限于敬拜的地点的信仰。‘名’有时似乎表示祂的存在,作为上帝的人的一种代表。它实际上决不是变成一个分开的实体,而且的确是不能这样的,因为在旧约里面一个人的名字和他人的人格,甚或他本人的存在亲密地连结在一起,远过于我们这时代的人所想像的。但上帝之名确实暗示上帝有其难于捉摸的性质。旧约极多围绕祂的临在的想像,论到在同一时候祂在而又不在,或不能亲近的事实。他许在这里,正是我们从本章可以得到的永存不变的真理。上帝使自己让所罗门和祂的百姓,藉人手建的殿象征祂的同在,得以亲近,然而,那具体的象征,决不能把上帝缩小成所罗门为他自己的目的,所能加以操纵的东西(这又是异教徒的宗教一种普遍的错误)。这一点应使我们现代人不致嘲笑这些‘原始的’的观念。企图为了这个或那个原因、或意识形态,而藉助于上帝,几乎是部分地萦绕现代的西方世界,而且祂往往可笑地,被人认为同时属于相反的两方面。利用宗教为个人的利益或升迁,其实就是犯拜偶像的罪,这是旧约作者加以排斥的。──《每日研经丛书》

查阅相关章:
更多关于: 第二章   历代   注释   圣经   所罗门   基督徒   所作   文摘   唐纳   历代   所罗门   以色列   大卫   圣经   迦南   的人   简介   上帝   第二章   点此   耶和华   这是   注释   巧匠   敬拜   旧约   约翰   自己的   作者   劳工   的是   一座   经文   木材   二十   材料   巴比伦   福音   外邦
返回顶部
圣经资料,在线查经,版权归相关权利人所有。
@c.zyesu.com 圣经注释