历代志下第廿九章-《圣经背景注释》

历代志下第廿九章-《圣经背景注释》

历代志下第廿九章　

二十九1～三十二33
希西家的统治
二十九1　年代小注　在位日期以希西家的争议最多。蒂利在坦承与圣经部分对照日期抵触的前提下，将他的日期考证为主前七一五年至六八七年，与亚述王撒珥根二世和西拿基立同时代。这时埃及的君王是沙巴科（Shabako）、舍比特库（Shebitku）、塔哈尔卡。很多学者相信希西家在主前七二七年登基的可能性更高；而希西家十四年（王下十八13）与西拿基立发生接触时，西拿基立尚是太子，代父亲撒珥根二世率兵。亚述记录证实主前七一三年曾经西征亚实突。由此时开始，这两位要角接续多年发生连串冲突，直到西拿基立登基之后，于主前七○一年围攻耶路撒冷达到高潮。
　　希西家统治的经外证据包括贝特米尔辛遗址出土，鉴定为他年间的印章，上刻希西家的名字。在叙利亚─巴勒斯坦多处地方出土，来自主前八世纪末叶以后的御用瓶柄戳印，大概也是首现于希西家年间。除了耶路撒冷的扩张和建筑工程（见三十二5的注释）以外，拉吉的大型竖井（great shaft）也大概是在这时兴建。
二十九3　古代近东修复庙宇的观念　无论是在叙利亚、美索不达米亚，还是以色列，庙宇／圣殿都是文化、经济、社会的中心。它是城市守护神明的居所，因此被认为是神祇临在之处。「照顾喂饲」神明，是城市统治者的责任。神像需要每天沐浴、穿衣、喂饲。对君王来说，维修神祇的居所与军事上的胜利同等重要。亚述和巴比伦无数建筑物的碑文，都以君王重修某某神明的庙宇，作为他虔诚的证据。同样重建或修复耶和华殿的人，也得到这种虔诚的名声。修复包括实际和礼仪两方面。荒置庙宇的建筑需要整修，或有遭窃的陈设和器皿须得复原。金器和墙上所贴的金箔可能也要重新设置。然后需要执行适当的仪式，使庙宇恢复圣洁。最后它又需要人力物力上的供给，才能正常运作。
二十九4～15　利未人　约沙法年间以降，一个多世纪以来利未人都没有在耶路撒冷的祭仪中扮演什么重要角色。希西家按照典型的修复程序，动用传统的祭司家族来净化圣殿，使之在礼仪上回复圣洁。接着又恢复他们原有的职责（见十九15的注释）。
二十九15　分别为圣　分别为圣（和合本：「洁净」）是个礼仪上净化的步骤，使人可以与圣洁的事物发生接触。程序随文化不同而异，但大部分都共有的概念，是必须进行某些礼仪步骤来消除不洁，以保全神明庙宇的圣洁。祭司则大概是按照出埃及记二十九章所详述的规例分别为圣。
二十九16　汲沦溪　汲沦溪谷与欣嫩子谷相连，后者素来被耶路撒冷的居民当作垃圾场。希西家和约西亚一样，将一切不合法的祭仪圣物搬到这谷，以求净化耶路撒冷。此外，汲沦溪谷也用作平民的坟地。
二十九17　历法　正月是尼散月，约在公历三月至四月之间的春季。本月是宗教历中全年节期开首的月分。净化程序是由外而内的，因为殿中每一部分都需要执行独特的礼仪。圣殿达到一定的圣洁程度，某个范围便可进入。圣洁程度进一步提升，则可开启下一个范围，如此类推。将圣殿的外围地区分别为圣需时八天，而圣殿建筑本身则再用八天来执行净化程序。
二十九18　将器皿分别为圣　重新奉献圣殿分三个步骤进行：清洁圣殿，重新分别为圣，最后是启用奉献典礼。亚哈斯王取去的器皿必须重新分别为圣，因为离开圣洁特区以后，这些对象便不再洁净。
二十九21～24　献祭仪式　会幕奉献之时并没有献祭仪式。所罗门圣殿奉献之时，祭牲的数目则多得不可胜数。圣经没有一处地方为本段所列的数目提供指示。有关赎罪祭的资料，可参看：利未记四1～3、4～12的注释。
二十九25　乐器　有关琴瑟的讨论，可参看：历代志下二十28的注释。古代近东所用的钹有两种。一种是两个凹度不深的金属圆盘，用法是各执于一手，互相敲击。另一种则是杯形，一钹固定不动，用另一个敲击。本节所指的钹是哪一种并不清楚，但大概是用青铜制造。
二十九27～30　歌唱　「大卫和先见亚萨的诗词」一语表示利未人可能使用某种赞美歌集或圣诗书，类似圣经的诗篇。
　　古代近东大部分君主都雇用男女的歌手，在宫殿或庙宇中歌唱。马里的档案对女歌手和每日配给她们的粮食，有详细的形容。以色列的歌手至少有二十四班（代上二十五）。歌手家族有三位族长的名字记在圣经之中（亚萨、希幔、以探；代上六18～32）。这些歌手大抵都是自由人，但圣殿也有奴隶（和合本：「殿役」；拉二43～58；尼七46～60）。
　　圣幕的音乐有女子扮演的角色（出三十八8），但圣经并没有清楚提到殿中备有女性的歌手。
二十九29～30　崇拜的姿势　部分经文显示以色列人是站着祈祷的（撒上一26；王上八22；耶十八20）。其他的经文却形容下跪（如：代下六13）、举手（诗二十八2；赛一15；哀二19），甚至完全拜伏于地的姿势（诗五8，九十九5、9）。姿势随祈祷的性质不同可能有所改变。在祈祷姿势方面，以色列并不是与其他文化完全不同的。上述的每一个姿势，都有在美索不达米亚的无数例证中出现。例如美索不达米亚史料中之咒语祈祷，如以伊施他尔为对象之祈祷，暗示祈求者是俯伏于地，并且仪式化地高举双手。赫人史料也显示相似的姿式和手势。
二十九29～30　在户外崇拜　耶路撒冷的以色列人通常是在殿院之中，朝着圣所本身祈祷（诗五8，二十八2，一三八2）。耶路撒冷以外的犹太人则朝着耶路撒冷和圣殿的方向祷告（王上八44～48）。在大部分古代近东文化中，平民都无权进入庙宇，只在庙院中祷告。古代的庙宇不是崇拜的场地，而是作为神明临在的居所。崇拜虽在庙中进行，却没有集合全体信徒的定期的崇拜聚会。
二十九31　感谢祭　感谢祭是平安祭的一种（见：利三1～5）。祭牲一部分烧在坛上，余下的则由崇拜者食用。
二十九32～33　燔祭的祭牲　燔祭的规定录于利未记一1～17。完全被火烧尽的是燔祭，所献祭牲的数量记于本章32节。第33节所列的则是感谢祭的数量，这祭包括焚烧一部分作为象征，余下的则用于团体性筵席中。在公开的典礼中，这种祭礼的组合十分普遍。
二十九35～36　献祭和节期　圣经的节期不论目标、内容，还是起源，都与古代近东其他民族有别。古代近东的节期在新年或季节转换之时举行。以色列人则抱着对耶和华恩典感到亏欠的心，参与节期。邻邦节期的活动一般包括哀悼时期、游行，和神圣戏剧（以及其他娱乐）的表演，又提供向神明求问谕示的机会。

──《圣经背景注释》