圣经旧约历代志下-《圣经串珠注释》

圣经旧约历代志下-《圣经串珠注释》

历代志下

历代志下 第廿九章 注释

29:1-32:33 希西家事迹

在解释本书有关希西家的生平记载时，应注意下列各点：

　１　本书重视希西家在宗教上的贡献，用了三章记载此事；列王纪

　　　则相反，只有一节提及希西家的宗教改革（王下18:4）；

　２　与其他犹大王的记载比较，本书以四章的篇幅记载希西家的事

　　　迹，可见作者对希西家政绩的重视；

　３　本书作者所描写的希西家具有完美的形象，是大卫──所罗门

　　　王的活现（参全书简介）。

29:1-31:21 宗教改革

作者在故事的开首即记述希西家的宗教改革──虽然在此之前希西家

已经与父亲亚哈斯共同执政了十多年（见上文）；他大概相信读者对

希西家的生平已有基本的认识。事实上他这样的安排是要对亚哈斯拜

偶像的歪风提供强烈的对比。

1-36 洁净圣殿、再行奉献礼

所罗门王昔日建殿、献殿，希西家同样也洁殿、献殿。

1-2 生平简介

1 希西家登基时，父亲亚哈斯王仍在，参王下18:1注；他在位时

，北国遭亚述吞灭（见王下18:10）。

3-11 委派利未人准备重开圣殿

作者向来重视利未人。

3 「元年」：希西家摄政的第一年。

作者用此强调希西家对圣殿的热心。

「正月」：指犹大历法的尼散月。

4 「东边的宽阔处」：即圣殿外的地方。

5-11 希西家训示利未人自洁，重新履行职责

恢复圣殿的祭祀，使神的烈怒平息，因为他们祖先离弃耶和华，以致

他们战祸频频，民不聊生。

6 「列祖」：指亚哈斯王及当代的人。

8 「其中的人 ...... 嗤笑」：这种说法参申28:25, 37; 耶24:9; 25:9。

亚哈斯在犹大与外族战争中，节节失败（见28）。

12-19 洁净圣殿

12-14 这里的利未人出自哥辖、米拉利、革顺三个宗族。

１　以利撒反和希幔源於哥辖；

２　亚萨则源自革顺；

３　耶杜顿出自米拉利。

上述七人的後代各派二人负责洁净圣殿。

16 「殿中」：指圣所部分（包括至圣所），只有祭司才可进去。

「污秽之物」：包括用作祭祀偶像的器皿。

「汲沦溪」：见王上15:13注。

17 「正月初一」：希西家给利未人的训示显然是在此日前，这时

他们已经自洁，然後开始洁净圣殿。

初一至初七洁净殿院，至初八才开始洁净圣所。

20-30 再行献殿礼

全部分为三部分：

　１　首先希西家与众首领为全国献赎罪祭和燔祭，

　２　然後有利未人按照大卫以来的规矩，在献祭时歌唱和吹奏乐器，

　３　最後献感谢祭。

21 「为国、为殿、为犹大人」：「国」可能指皇室；

这三方面在亚哈斯时代都偏离神。

24 「为以色列众人」：这里的以色列人包括南北二国的国民，此

时北国已亡，先前南北二国之间政治的藩篱业已消失。

（参30:1-2）

30 「先见亚萨」：这种称呼参35:15; 代上25:5。

31-36 希西家呼吁百姓献感恩祭和燔祭，

开始圣殿献祭的日常程序

34 作者再次强调利未人的优越。

35 「耶和华殿中的事务」：指圣殿日常的祭祀仪式。

思想问题（29章）

１　希西家在那些方面可与先王大卫、所罗门媲美？

　　他们在信仰上有什麽可供我们借镜？

２　恢复敬拜耶和华的事宜由那些人带领进行？

　　他们有什麽影响力？

　　若要教会复兴，你首先应为那些人祷告呢？

３　希西家向祭司和利未人的呼吁（11）对今日的传道人、教会领袖

　　有什麽提醒？

４　洁殿礼中，献燔祭时有利未人、会众唱诗奏乐（27-28），假如

　　把这部分删去，你猜敬拜的情况会如何？

　　这对今日教会崇拜的唱诗与奏乐有何提示？

５　你认为当日洁殿礼是否徒具表面的仪式？参30, 36节。

　　有意义的敬拜除了具备合宜的程序、领崇拜的技巧外，还需要会

　　众怎样的参与呢？

６　虽然祭司和利未人的工作清楚划分，但当有实际需要时，利未人

　　便负起了祭司部分的工作（34）。

　　今天你的教会有否在组织制度上硬化，以致不能按情况而稍作变

　　动，发挥教会应有的功能呢？

７　作者强调利未人在宗教改革上有良好的表现，甚至有些祭司也不

　　及他们热心（34）。

　　由此看来，宗教职分的高低与对神热心的程度是否必然成比例呢？

　　一般信徒在对主的热心上是否理应比专职事奉主的人为小呢？

８　作者对宗教改革的成功下了什麽结语？参36节。

　　当你在教会的事工上有显著的成绩时，这话给你什麽提醒？