历代志下第十八章-《精读本圣经注释》

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18:1-34 约沙法与亚哈结盟:统治初期一贯实行善政的约沙法(17章),却犯下了严重的错误,去与北国结盟,从而在他的统治生涯中留下了污点:①一向虔诚的约沙法与宗教堕落和挑起无数次军事冲突的北以色列结亲,也有他的理由:i.战略目的 :约沙法试图通过与以色列结亲,结束两国的纷争,从而为统一奠定基础,并共同对付外来的侵略;ii.亚哈的邀请:当时约沙法享有富贵和荣誉(1节;17章),亚哈自然希望与他结亲,从而达到扩大经济交流,实现军事和平的目的。然而正是这庄婚姻给犹大王国带来了偶像崇拜和政乱,最终酿成了悲剧(27:2;王下11:18)。可见保持信仰的纯洁性比任何政治或外交的手段都重要;②约沙法应亚哈的邀请出兵与亚兰王便哈达作战,也是出于人情。因为以色列是犹大的同族,也是神的选民。但是,以色列建国本身违背了神与大卫王朝的约,它拒绝遵循神的道,而且分裂之后一直放纵偶像崇拜,直接威胁了南犹大的真神信仰。故此,北王国只是血缘上的同族,宗教上与崇拜偶像的外邦没有任何区别。约沙法应当超越同族之爱,用信仰的洞察力分辨与神敌对的北王国“堕落的势力”,而拒绝结亲。即他应当有先见之明,意识到结亲将会导致信仰的毁灭。

18:2 劝他……攻取基列的拉末:亚哈击退亚兰王便哈达的第二次进攻之后与之签订了协议,其中包括把便哈达的父亲从以色列夺取的城邑归还以色列(王上20:34)。基列的拉末也在其内。然而便哈达违背协议,并没有把城邑归还给亚哈,于是亚哈为了夺取它,谋划发动进攻。而当时约沙法正在以色列进行访问,亚哈便说服他参战。

18:6 约沙法……这里不是还有耶和华的先知:当400名假先知说必胜无疑的时候(5节),亚哈没有提出任何异议。因为他们只是一群阿谀奉承的人,只会坚定他攻打基列拉末的决心。相反,约沙法却要求另请先知,显然他并不相信假先知的话。只可惜他的信仰还是没能正确分辨出米该雅的预言,最终决定参战。彼得热心追随耶稣,但因没能理解受难的弥赛亚,因此劝耶稣不要背起十字架而受到了责备(可8:33)。可见对于信徒来讲,更需要具备智慧,正确地分辨神的旨意。

18:9 在撒玛利亚城门前的空场上:对古代以色列人来讲,城门是特殊的场所。是长老、士师、以及裁判长、君王等审判时坐的地方(申21:19;22:15;得4:11)。因此约沙法在城门前听先知的预言,一方面是为了因循惯例,另一方面是为了通过在公开场所垂听预言,向国民强调战争的必要性,从而鼓舞他们的士气。

18:11 所有的先知……必然得胜:可见亚哈身边尽是用甜言蜜语奉承的人。他们使亚哈失去了分辨神旨意的能力,并挑唆他去迫害真先知(7,26节)。当时极度堕落的宗教生活和政治黑暗显然也是他们造成的。可见对于统治者来讲,忠实的谋士贵于千金。因此信徒应当完全依赖真正的谋士基督。

18:14 可以上去……必交在你们手里:米该雅的第一个回答与假先知的预言(11节)一致。其实他早已知道战争的结果,但他之所以这么说是为了讽刺亚哈王的顽固和愚蠢。从15节中可以看出,亚哈已觉察到米该雅在隐瞒事实,因此要求他真实地回答。米该雅已经知道不管自己说不说实话,亚哈仍然会坚持自己的计划,于是用讽刺的方式回答他。

18:16 如同没有牧人的羊群一般:米该雅的第二个回答预言了以色列和犹大的联军将失去牧人,战败而退(王上22:17)。结果如他所预言,亚哈被敌军的箭射中而死(33节),以色列和犹大的联军也惨遭失败(王上22:36)。

18:19-22 审判亚哈:其它宗教主张善恶二元论。但以一神信仰为基础的希伯来思想中善与恶同属于神的主权。即神为了惩罚恶人,有时使用撒但为工具。如当扫罗堕落时,神使他的灵离开扫罗,让“恶魔”去扰乱他(撒上16:14),又如为了证明约伯的义,实现神伟大的旨意,神许可撒但加害约伯(伯1:8-12)。也就是说,撒但的一切都在神的主权之下,他的活动范围是有限的(彼后2:4)。本文中的谎言的灵也是先得到了神的许可之后(21节),才做事的(代上21:1)。

18:19 谁去……阵亡呢:神并不是在与众灵商议惩戒的方法和顺序,或询问他们的意见,因为神按自己的意志决定一切。

18:23 耶和华的灵……与你说话呢:基拿拿的儿子西底家并不知晓临到自己的灵是谎言的灵,反而恐吓米该雅说自己的灵才是神的灵(王上22:24,25)。当两类先知各持己见时,分辨他们真假的唯一的方法就是他们所传达的信息是否符合“摩西律法”的要求(申13:1-5)。在新约时代,分辨假先知的尺度是,是否承认耶稣基督<约壹4:1-6,邪说的真面目>。“一切的灵你不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是”(约壹4:1)。

18:26 下在监里,使他受苦:米该雅正面反对亚哈坚持战争的意图,并说了不吉利的预言,结果被关在监狱里受尽苦难。南犹大中有相同遭遇的先知有耶利米。他们俩人都是敢于同恭维最高权力者的众人针锋相对,不屈己见的人。今天的信徒作为基督的门徒,不仅为自身和教会内部的改革尽心尽力,也要积极关注社会的问题<弗绪论,信徒的社会参与>。此处的“吃不饱喝不足”,比喻在狱中经历的精神和肉体上的痛苦,其原意为“不足的饼和水”,或“只够维持生命的少量的饼和水”。

18:29 我要改装上阵,你可以仍穿王服:亚哈脱下王服,穿便装上阵的原因可推断如下:①故意让约沙法阵亡战场:这一点理由不够充分。因为两国在王国分裂之后60多年来第一次迎来了和平,何况两国还结为亲(1节);②避免自己战死杀场:尽管亚哈拒绝接受米该雅的预言,决定发动战争,但内心深处不免为米该雅所说的有关自己死亡的预言而感到不安。他生怕米该雅的预言应验。于是为了避免突如其来的死,假扮成了平民。但他躲得开人的眼睛,却避不开神的箭,最终悲惨地死去(34节)。此事给我们的教训是,就象约拿多次不顺从,但神最终还是通过他来成就尼尼微的拯救一样,人的谋略和经营无法改变神的旨意。

18:31 约沙法……呼喊:约沙法战死的概率比亚哈高,因为约沙法穿着王服,还被对方误认为亚哈王,而亚兰军队的目标就是取亚哈的性命(30节)。尽管如此,他得到神的奇迹般的相助而保存了性命。相反,为了保存性命,想尽卑鄙自私谋略的亚哈王却死在了战场上。可见,神要保护的人无论处在何种险境之中都能毫发无损(诗27:11;118:6;罗8:31),神要除灭的人,无论怎样筹谋计策,都无法逃避神的惩罚。此处的“一呼喊”并不是因为恐惧,而是向神求救的祷告。

——《精读本圣经注释》

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