历代志上第一章-《基督徒文摘解经》
历代志上第一章-《基督徒文摘解经》
历代志上第一章
作领袖的鉴戒（一1～十14）
思想 那些家谱人名有何意义？为何能成为神启示的一部分？对现代的读者有何价值？
本书的家谱包括了被掳巴比伦后归回的人（九章），可见乃写于被掳归回之后。那个时候，寻根是以色列人的一件重要工作，因此家谱对他们十分重要。一至九章的家谱以亚当作起点，表明神与以色列人的创造关系；另一方面，则指出神与以色列人的立约关系。这两种关系，是以色列人立国的基础，十分重要。今日我们也可以透过以色列人对历史的严谨态度，反省我们是否也重把信仰在历史之中落实。
非利士人原为海上的流浪民族，后定居于迦萨地带，自士师时代，即常与以色列人争战。这次战役必然十分激烈，扫罗与他的三个儿子，一同率军参战，但却同时阵亡。以色列人战败，扫罗战死，不一定是他们的力量不如人，作者十分肯定的道出背后的原因：
1. 扫罗干犯耶和华，没有遵守祂的命（十13a）。这可以分别从扫罗在吉甲献祭（撒上十三8～15）及攻击亚玛力人的事（撒上十五1～9）上看到，
2. 扫罗不求问神，反求问交鬼的妇人（十13b～14a）。这事见于撒上二十八章，当时扫罗正准备与非利士人争战，但得不到神的答复（撒上二十八5～6），就转向求问交鬼的妇人。而历代志作者的重点是指出扫罗并没有恳切寻求神，早已为自己安排别的方法。
扫罗被立作以色列王，他的所作所为直接影响了以色列的国运。身为领袖的人，自觉或不自觉都对其下属产生极大的影响。敬畏神的领袖与不敬虔的领袖，带来完全不同的结果。扫罗的遭遇成为每一个作领袖的人的提醒。
祈祷 求主使我谨慎自己和自己的教训。──《新旧约辅读》
起源（一1-九44）
这九章，几乎完全是家谱，祗非常偶然地插入少许额外的资料。在此不必抄录，不过读者可以把那些经文略读一下，捕捉其特点，以备阅读下面的注释；这些经文，虽然读来乏味，还是可以略加解释，说明它们为甚么在圣经中占有一席位。
（一）无穷的家谱？
现代的读者，假使他真的阅读圣经中的家谱，他准会感到有点困惑。倘若他惯于想到圣经『于教训……是有益的』（提后三16）的话，可能使他觉得那些家谱并没有教导人甚么。不过，虽然那些家谱有其难以理解的一面，它们却为圣经的宗教特性提供了重要的洞察力。从广义方面说，它们的功能乃显示上帝的应许和目的是持续不断的。例如，创世记五章那些家谱，立即表达了遍满全地的概念，那原是托付给人类的使命（创一28）；而死亡临到人类（重复的说『就死了』），乃紧接人初次背逆上帝而来（创三章）。在马太福音一章的那些家谱，则把耶稣的诞生，置于给亚伯拉罕的应许（请比较创十二1-3）和以色列的君王体系中。在这些地方，如在历代志里面一样，那些家谱并非祗是一连串乏味的「生」。它们证实一个神圣的创造计划，在这计划中人类享有一种特别的地位（创一26及以下各节）。这些家谱立即显示以色列的现在，怎样从它的过去而来；以及上帝起初为人类所定的目的，怎样在她里面得以成就。这些家谱显示上帝为以色列所定的计划，怎样藉耶稣基督而终于完成了。
这样看来，那些家谱势必是非常具有选择性的。那些家谱没有企图把每一个生下来之人的名字都列出来（不过我们读家谱时，似乎喜欢那样做），甚至所说的每一个家系，也不是表示每一代（因此尝试藉家谱计算人类的年代是无意义的）。历代志可能是从官方的记录，包括军事的户口调查表，而取得那些名字的。那些家谱现在的形式，大概部分地根据可利用的资料，而部分地则决定于历代志作者希望达到的目的。尽管如此，那些连续出现在我们眼前的个人名字，所包含的历史意义却很小。他们之中绝大多数的人，我们实际上一无所知。这样，人类的伟大和渺小，密切地连结在一起，便以一种希奇的方式流传下来：所以伟大，因为每一个个别的人，都属于人类那朝向荣耀命运前进的行列；而所以渺小，因为他在那巨大的链环中，不过是其中的一个微不足道的小环节。（在这种关系上请注意代上六3关于摩西名字的简略记录──不像是『大英雄何竟死亡！』的情形，而像是透视人类的伟大。）法勒斯的儿子是希斯仑和哈母勒（代上二5），这对于现代的读者来说是无关重要的。重要的是整幅图画，这幅画主要的感染力，乃显示上帝对人类的看顾，不是以任何笼统的方式，而是以特殊的和人类可以理解的方式。上帝视为重要的是法勒斯的儿子为希斯仑和哈母勒，虽然他们是在读者所注意的那些优越的个人生活目标的上下文中提到的。
（二）应许的世系
我们在上面已经特别提及圣经的家谱是极其选择性的。历代志上一至九章的绝大部分，显然立即可以看出是特意要把以色列人的祖先，与其它民族作对比的（二至九章）。甚至在以色列中，所给与犹大（二3-四23），利未（六1-81）和小便雅悯（七6-12；八1-40）这些支派的篇幅都显然不成比例。有明显差异的是：分配给强盛之以法莲支派只寥寥几节（七20-29）。这种不平衡，可以解释大致是受了应许的世系观念之影响。从言卷书开头两个词：『亚当生塞特……』（译按：原文无『生』字）便可以看出来，历代志在这里以极简括的形式，假定读者已有了创世记头几章的知识，而特别是该隐杀亞伯的故事，他自遭贬黜后，上帝用亚当的第三子塞特代替亞伯，藉他这个世系的后裔，特别是藉挪亚和亚伯拉罕，上帝对于他们似乎有一个特别的目的（创四1-16，25，26；六8；十二1-3）。历代志继续显示其兴趣在这一个世系中，以一种方式分论各组子孙。这样，挪亚的众子依次序先提到闪，然后才是含和雅弗（第四节）；但在把他们个别的世系作详尽说明时，次序便颠倒过来，三者之中，最后作者才论到闪，藉他，这个世系便继续下去，自然引致到与亚伯拉罕连接起来（一4-27）。
在以色列各支派之中，又赋优越的地位予犹大，因为后来出现的大王朝是来自这个支派；这个支派不但支配了历代志上下，也成为以色列中盼望弥赛亚的主要焦点（例如，请比较赛十一1）。历代志上五章一、二节，解释长子流便被剥夺他生来之优先权，『因他污秽了父亲的床』（请参看创卅五22）。应许的世系这样便接续那些在以色列以前的世代，并延续于以色列的子孙中。有一件事从这些一般的观察引浮现出来：即生来的优先权在圣经的神学中不足轻重。神圣的拣选原则，对伟大、甚至对功德，很少让步（请比较申七6及以下各节）。只有上帝所赐的伟大才是真伟大。
在这里我们注意到家谱论及上帝管治宇宙，不但在拣选以色列的意义中，也在道德的定则上显明出来。甚至偶然检视一下，便会看见那些名单不时增添对这一组，或那一组，或个别的人的评语。例如，雅比斯，我们只知道他碍于给他所取意味『痛苦』的名字──当时的人觉得所取的名字，对他们的性情和经历有影响──便求告上帝，使他可以脱离这种影响。（四10的『患难』一词，与第九节译作『痛苦』那个词有密切的关系。）他的祷告得蒙垂听，并因而得福。五章十八节及以下各节，历代志作者报导了有许多支派被卷入的一次战争，在战争中他们寻求上帝，上帝便使他们获得胜利。（关于这次战争的日期，无法详论，只能说这场战争必定发生于北国倾覆之前，就如22节『被掳』一词指明的。）相反地，廿三节及以下各节显示：在另一个时候，玛拿西支派的人因为拜偶像，结果被提革拉毗尼色，在北国最后倾覆前几年，把他们掳到亚述去了。
忠于主，结果便得以扩展；不忠于主，便遭蹂躝，这些题目在历代志记载的故事中担任主要角色。这些家谱是用来给读者阅读那些故事作准备，并显示那些他要用于教导人的原则处处都可获得。这似乎是一种简化的神学，若然，那就必须注意到历代志还有另外一个题目，即主愿意与祂那些迷失的百姓重新更始关系，这题目几乎未被注意地充斥在家谱中。假使应许的世系是从先祖犹大伸展至大，历代志上二章五节并未企图隐瞒犹大与自己媳妇他玛当初乱伦的事实。（那个故事见于创卅八章。）像这样重新更始，在犯罪者方面实际上必须有适当的痛苦才会发生，正如历代志竭力要证明的。不过，上帝随时准备赦免、并继续与自己的百姓同在的主旨，便这样引进来了。
关联（一1-九44）（续）
我们解释那些家谱，它们的终点是与起点同样重要的。虽然历代志上二至八章，包括了十二列祖直至王国后期那些时代，而第九章则用被掳后的那些名单结束了历代志家谱的介绍。被掳之事在第一节简略地提到。虽然如此，记录其事并非为其本身的缘故。对犹大所遭灾祸之严重也未加以强调。或者说，提及此事，祗是用来作为掳民返回故土之记录的序曲──遵循古列诏谕（请比较代下卅六22，23），『回来住在自己的地业。』
历代志作者对这个时期发生兴趣的原因，乃由于他本身的是属于返回故土的一员（即使他的著作日期隐晦不明；请参绪论──著作年代与作者）。他对这个时期最感兴趣所显示的事实是：不但那些家谱终于此，历代志整卷书也结束于此。历代志上九章二至七节，与尼希米记十一章三至十九节之间的极其类似，也必须注意。正是对历代志的这种透视，定规了那些家谱的形式。返回故土的百姓，既是南国的承继者，概括地说，是由犹大和便雅悯支派组成的。那里也有许多祭司和利未人，即利未支派的成员，由于他们总是散居于以色列全国的（请比较书廿一章）。这些祭司和利未人，有些一直居住在犹大和便雅悯地。另一些人在北国倾覆时，也迁居到那里去（代下十一13）。在那些家谱中特别注意这三个支派，便是为了这个缘故。历代志最主要是要对他们说话；因为从实际上看，他们现在是构成『以色列』的主体。
既研究了那些为返回故土的体所写的家谱，剩下的便是要问一问：历代志想藉家谱对他们说甚么呢？答复在九章一、二节已经指明了。在那里这些被掳到巴比伦的简略记录，不但用来确定正有疑问的历史时期，而且也用来作一种神学的陈述。被掳并不是以色列历史的结局；相反地，被掳以后，以色列人又回来，『住在他们的城邑中』，重新拥有那地，或者拥有那地的一部分，就是耶和华在许多世纪以前为他们取得的，那些因被掳似乎使他们感到已永远被剥夺了的（请比较申廿八47及以下各节）。在这方面，那些家谱证明了其后在历代志下末了更详尽地证明的观点甚为明确。在那里所记被掳于巴比伦的事，现在已成为过去了。这卷书，就是在历代志下卅六章廿二和廿三节，以波斯王古列谕令那些被掳之民可以返回故土作结。那些家谱与历代志其余部分并列，引领读者纵览以色列从古直到当时的历史。
理由不难发现的。那个被掳后的犹大社会，看起来必然极不像他们的先祖以色列。关于波斯统治犹大时期的情形，实际所知不多，接又立即被掳于巴比伦，而且历时二百多年之久。极明显的是：那个社会祗占帝国的一个小省份。在它初期，因为邻近各省嫉妒的缘故，使它吃尽苦头（尼二9；四章），而且这种情形可能已变成司空见惯了。有可能，而且确实有迹象显示：他们在帝国统治时期，曾经历镇压，那时的执政者，不会时常都有像慈悲为怀的古列那样的气质。这些不利的因素，因被掳归回的鼓励使人对将来荣耀的盼望，就像结卅四章及结卅七章至卅九章的预言所指出的，必定变得使人更加无法忍受，而不断消沉下去。历代志作者对这种失败主义的答复是：他的那个渺小的社会，其实是那个最兴盛时之以色列的继续，而且上帝对他们列祖的一切委托，仍然有效，现在更是把焦点集中在他们身上。第九章的作用是要显明上帝的计划，就是关于全世界的计划（因此是第一章的范围），这个计划自始至终，都是以以色列的历史为中心的（二至八章），现在在波斯治下藉耶路撒冷那些贱民以不象样的姿态向前推展。在这人面前摆极大的可能性。仍然有一个荣耀的将来，这便是为甚么大和所罗门统治下的古以色列强盛至极，列入当时列强之中，且被高举奉为忠于上帝的杰出模范。这也是为甚么历代志虽然集中注意力于犹大，而始终保持整个以色列由十二个支派构成的，其原则再度在此出现。（这主要地是由那些家谱本身具体表现出来，不过，请比较代下廿八12及以下各节；三十10，11，18）
然而，历代志的家谱确实对今日的基督徒说话吗？二十世纪的教会，无论觉得本身在世界上如何微不足道，存在岌岌可危，被藐视而且没有真正的盼望，她在一切实质方面的状况，便像历代志作者笔下的当时之犹大的情形那样。而且在一切实质方面，上帝对她说的话也像当时对犹大的情形，仍然有荣耀的前途为属上帝的子民预备本丢彼拉多向革老丢謮安。只要他们肯真正寻求他们的上帝，丰盛的福气、能力和影响力都为他们存留（正确的和从属灵的意义来了解）。而且最终必有耶稣基督的天国，这个结局是历代志作者当时透过大王朦胧所见的，而且他给同时代的人提供像大模式人物的盼望。我们今日甚至有优于天使的地位（彼前一12），可以更清楚地看见那结局，而且其清晰的程度有增无已（林前十三12）。――《每日研经丛书》
一、信心的种族
【经文】代上一1-34
（一）信心的伟人
（二）信心的传递
（三）信心的人民
圣经上的家谱是很难读的。但历代志上是满有家谱的书──从一至九章都是家谱，而十一、十二、十五、廿三至廿七共八章，都是名单；本书至少有十七章都是人的名字，占全书的五份之三，全书共十九章，五份三是人名；那么，人名在本书是很要紧的，自不待言了。既然本书这么注重家谱，那么我们也要注重，这是我要讲的原因。
第一章从亚当开始，一直说到九章以色列人从巴比伦回来作结束，这家谱记载得很长，包括了三千五百年左右──虽然是九章，时间很长；不只时间长，也把人类始祖亚当直至以色列人被掳回来，连在一起像一串珠子，把三千五百年串在一起；在旧约中有其最大的价值，没有别的书能这样的。
今天要注意家谱的真理，但要紧的事是不要把圣经当历史看──虽有三千五百年的历史，也不能当为历史看。假如当为历史看，满纸是谁生谁，是很乏味的，所以必须从神的默示看。「圣经都是神所默示的」，当然这书也是神所默示的，经中的人名也是神所默示的。用属灵的眼光看，用神的启示眼光看，心中便有特别的感觉，让我们用神启示的眼光来看吧！
（一）信心的伟人──在第一章中的名单有个特点，那特点就是很多信心的伟人。像亚当，代替亞伯的塞特、以挪士、以诺、挪亚、亞伯兰、以撒、以色列……等，至少在一章的名单中，有八个信心伟人，这些人都是一生信靠神的，在信心上都有美好行为的见证：
亚当有信心，相信神对蛇所说的「女人的后裔要伤你的头」，所以他后来生了一个儿子，就给儿子起名叫该隐──得的意思，以为这男子就是神应许那打伤蛇头的。这是亚当相信神的表现。
亞伯因信献祭，比该隐所献的更美──因亞伯所献的是流血供物，赎罪的祭，表示有信心而得称义的见证。虽然亞伯死了──有信心的人死了，神要保守这信心的传统，所以生了塞特，来代替亞伯。
在以挪士时，人才求告主的名，代表因信祷告主的人，以挪士名意是弱小微小，因此他更觉得需要神，也因此而生信心的祷告。
以诺，因信神同行三百年，他是有信心行为行神道路的人。因他有活的信心，所以神把他接去，他是旧约中头一个生时被神接去的人。
挪亚敬畏神，相信神，建造并进入方舟，因而全家得救。
亚伯拉罕因信，顺从神的呼召，离开迦勒底走主的道路……后来因信献以撒，把最心爱最宝贵的献给神。
以撒因为雅各、以扫，指将来的事祝福，这显明以撒的信心。
以色列是大有信心，在伯特利知道「神在这里」以后，至死不放弃这信心。希伯来书说他临终以前仍扶杖头敬拜神。
这八个信心的伟人，本书都把他们同列在第一章家谱中，可见这是个信心的家谱，要读者注意那些有信心的人。
（二）信心的传递──上面说过，这家谱由亚当开始一直说到以色列，一串有信心的伟人。「人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」这段经文很明显的给我们看见三件事：
Ａ 有信心──倚靠神。
Ｂ 得神喜悦──有信心才能得到神的喜悦。
Ｃ 赏赐那寻求祂的人──有信心才能得神的赏赐。
我们应照圣经所说自己省察有无信心，是否信靠主，若是有信心，就可得神的喜悦和赏赐，如同前面所列八人一样。在这一串信心的伟人中，我们也可以看到信心是代代传递下来的，怎样传递呢？
Ａ 神的保守──信心是神所赐的，能代代相传下去是因神的保守。神所看中的亞伯死了，而该隐是神所不喜悦的，那么，信心就此中断吗？不，神用塞特来继续，让信心相传，这是神的保守。我们再看看，当以色列人分裂成南、北二国的时候，北国亚哈作王，全国敬拜巴力偶像，是一个最黑暗的时代，神产生两大先知──以利亞、以利沙，有神的力，敢为神说话……神在暗中，为自己的名保守七千人，未曾向巴力屈膝，不与巴力亲嘴（王上十九18）。这七千人，我们不知道是谁，但神暗中保守他们。
Ｂ 人的责任──亚伯拉罕有信心，传给儿子以撒，以撒有信心，传给雅各，……代代相传下去。在创世记中，神对亚伯拉罕说：「我是全能的神，你要在我面前作完全人。」亚伯拉罕就把这种放在心中，且有一百岁生的以撒来作证实。更清楚的该是撒拉，实在知道神是全能的，以撒自己就是见证──他知道自己的来处。后来，有一天雅各要离家，以撒叫他前来，为他祝福「……愿全能的神赐福给你」。因为以撒知道得很清楚，便对儿子雅各这样的祝福。又有一次，雅各十个儿子到埃及买粮，雅各对他们说：「但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯，……」雅各已把神对亚伯拉罕说的话接受在心中，到老了，又对约瑟说：「全的神曾在迦南地的路斯向我显现……」由此看到，神对亚伯拉罕说「我是全能的神」这话，能激发信心的话，一路传下去。到了摩西，神晓谕他说：「我是耶和华，我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各，显现为全能的神……」（出六3）神再题一次，若我们知道神是全能的，就知道祂能解决一生困难，只要我们信靠祂。神在出埃及记说过许多次「我要作你们的神」，我们是神的儿子、百姓。既然如此，我们就要把信心的火把，一个传一个，一代传一代，继续不断的传递下去，这是信徒的责任，请问你对家人、孩子、亲人，有尽此责任吗？
（三）信心的人民\cs8──本章信心的伟人，由亚当数到以色列，以色列是以色列人的祖宗。以色列是有信心的，他的后代以色列人也是有信心的人民。世界上有一种怪人，分散在世界各处，这种就是以色列人。过了一千多年，以色列人一样是以色列人，后来响应许地建立国家，全世界都有以色列人回去，这就是今日的以色列国。此种人民，不容易被同化，因神保守他们的信心。全世界的以色列人，每年要守逾越节──在任何地方都是一样。因神要他们遵守这个节，这节是神击杀埃及人长子，而以色列人杀羊，涂血门楣门框上，天使见了越过去；神藉此拯救以色列人出埃及，神要他们世世代代遵守这节，他们就代代相传，守这个节以纪念神救赎的大能大恩。
大家恭敬守逾越节，他们到处如是，代代如是相传下去。
我们也应当把得救的经验常常纪念，温习，相信后代必受影响，而深刻印象；虽是有时孩子们离开家庭，甚或到处飘流，神仍是他们的神，因他们已有信心的种子在他们的心里。
犹太人守逾越节，以七月当新年，为庆祝神用大能带领他们百多万人赤手空拳，浩浩荡荡，出埃及，脱离法老的惊天动地事迹。他们每年都在新年守节，如开感恩会，唱诗感谢神！爸爸站起来，把神的惊天动地事迹，印刻在儿女们心中，使之代代相传下去。有一次我在利亚，参观博物馆，内摆有一间破房子，是在地下掘出来的，修理好了给人参观，这就是犹太人的会堂，在被掳后作为集会的中心。他们的先祖曾在此读经，敬拜神。房子的墙上绘有图画，我仔细看，原来是摩西带领以色列人过红海的图画，摩西手中拿杖，一指，变成干地，百万人过海，画中人齐齐整整，摩西引导若操兵，还有守逾越节和摩西击打盘石出水的图画。各种各样的画都是把神的大能绘在墙上。
另一幅宝贝的壁画，是先知以利沙行神迹，当妇人把孩子抱来，画面暗而无光，下面一幅是以利沙把复活了的孩子交回妇人，画面明朗生动，妇人欢怀的神态，跃然壁上，这使每个以色列人到会堂里都看见，都有无限安慰而发出感谢之声。这是他们的信心紧紧扎根的原因，他们是那样注重把信心的功课，刻在后代的心版上。如果我们希望孩子们也有信心，我们就要把神大能的代为，自得救的经验，向他们述说，尽所能的，把神和祂的大能深深印在孩子们心里！── 曾霖芳《历代志上家谱精义》
二、以扫和以色列
（两个种族的比较）
【经文】代上一34-54，来十一20
（一）次序的比较
（二）历史的比较
（三）人名的比较
（四）族名的比较
（五）地名的比较
今日我要把以扫和以色列来比较，让我们知道有信心的以色列，和属世界的以扫不同的地方，使属神的人知所拣选。
（一）次序的比较
刚才所读代上一34，以扫名在雅各之上，按次序是以扫在雅各之上。按世界的看法，以扫是长子，在雅各前头，但在信心来说就不同了。
来十一章论到许多人，他们都是有信心的，但到了10节以撒为二儿祝福，却是「雅各和以扫」，雅各之名在前了。在名单上，家谱上，以扫在前；在属灵的事上，在神的眼光中，在信心上，雅各就在前面了。我们在世人的眼中，可能摆在后面，如果在属灵的事上，能摆在前头，是神看重的人了。该隐是长子，在亞伯之上，在圣经上神的眼光看中亞伯而看不中该隐。在第一讲读过本书第一章的名单，没有该隐的名字，在神的眼光中，该隐是没有了。我们要作亞伯和雅各，在神的眼中看重，我们最宝贵的不是被世人看重而是被神看重呵！谁被神看重，谁就在前，就为神大大的赐福──这是次序的比较。让我们看看自己，有无雅各的信心，有无伯特利的经验，一切信靠神。到老临死，也扶杖在床头敬拜，一生不改变。
（二）历史的比较
以东人就是以扫的后裔，在43节中看到有城有王，而以色列无王无国；在这历史比较之下，以东似乎好过以色列，因为以东人始终聚居一处。照这名单看，有八个王，三个城，十一个族长，威威赫赫，很大的成就呀。反过来，看看以色列，他离开迦南地，入埃及住了四百多年，东西搁，到处飘流，没有建国立王，似乎落后了；爱神有信心的人，若与世界来比较，往往不及他们。圣经上记载，头一个建城的人是该隐，城的名叫以诺（不是与神同行的以诺）他的子孙也大大发达；有雅八是住帐棚畜牧的祖师，有犹八是弹琴吹箫之人的祖师，土八该隐是打造铜铁利器的祖师……真是了不起，但请不要忘记，该隐是神看不中的人呀。
看看亞伯，虽然死了，神以塞特代替他，塞特尚小，而该隐早已发达了；属神的人，看见属世的人走偏门，弄权术，一年发达一年；有时似乎觉得如粤语所说「条气不顺」。诗73篇给它起名叫做「条气不顺」的诗；因诗人看见许多身体胖胖的，办法多多的，横冲直撞的；而自己，身体不好，事业不就，到处碰壁！他不禁说：「主阿，为什么会这样？」他后来进入圣所，想远一点，气就顺了，便说「除以外，在天上我有谁呢？除以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福份。」
以扫虽然早已发达，雅各还未立国，但以撒前时的祝福──是特别为将来的事为雅各祝福。后来，果然有一天，以色列人到迦南地立国；大作王，到了所罗门王，各国都要到耶路撒冷来进贡服事他。所以，我们要看远一点，以色列人所蒙的福过胜过以扫；也说明有信心跟随主的人，将来在神前所蒙恩典是与世人不同的。
至于以扫的地方和后代，而今在那里？我到过以扫后代的地方彼特拉（从前以东的京城）我从亚扪坐汽车二小时看看这以东的京城，人没有了，只见有从山石出来的房子，有王宫，坟墓、庙宇、石像、雕刻品，空空如也，一片荒凉，正如耶利米先知所说的「他的地荒凉，无人居住。」
各位，不要看以扫比雅各好，实际上以扫的后代一个影子都找不到了。「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」我们要作雅各，晓得永远长存之福，放眼看远一点。
（三）人名的比较
以扫出世浑身生毛，所以叫「以扫」，意思即「有毛的」，实在不雅。雅各出身时抓住哥哥的脚跟，故名雅各，即「抓住」的意思。他俩的名字都不大好，现在把他们比一比，雅各的名意虽然不好，有许多人用这名；以扫这名，我在教会廿余年未见有人用过。雅各的「抓住」，虽然不好，而他有信心，得神赐福，不好的，已变为好。让我们看看他对神的关系：他知道一生跟随神，行神的道路，即使有些不好的，也变为好了；好像大，虽有不好，但他整个的生命，和一生信心的事奉，人人且要学他，那些不好的，也为好的遮掩了。反过来，如果有好的名字，若信心不好，行为不好，名字也变为不好了。有一个名叫雅各的在旅馆吊死了，报纸登了出来，雅各的名字，就被那人弄得不好了。在新约中有个雅各，专讲行为；那人不注意行为，把这专注意行为的雅各弄坏了。又如犹大，这名是赞美神之意，本是很好的，但现在无人有此名了，为什样？因这名已给一个贪三十银两出卖耶稣的人弄坏了──这人是加略人犹大。
再从另方面看！以扫与以色列比较一下吧。以扫是浑身生毛，以色列是得胜者，以扫又名以东，即「红」的意思，以东因贪吃一碗红豆汤而把长子的名份出卖了，他因贪爱肉体的享受，而换来红豆汤名义的「以东」。以色列的抓住，抓住神祝福才肯放手，由是改名为得胜者；一个注意现实，一个注意神的赐福，比较起来，真是霄壤之别了。
（四）族名的比较\cs16
以东人是以东的后代，以色列人是以色列的后代。两族的名，都系因其祖先之名而起的。
以扫又名以东，即红的意思，他也把子孙染上颜色；自己不好，子孙也会受大影响，因其祖先也叫以东，其宗族也叫以东，可见老祖宗会影响到后代。
以色列，得胜之意，任何地方，以色列人也走在前头。论经商，犹太人是世界最大的银行家。也是世界最大的医生……因其老祖宗是得胜的，故其子孙也是可走在前头。因以色列，后代叫以色列人，成了一个得胜民族的名称。
各位，在这里我要题醒一下，你希望的后代好吗，不要把他们染下颜色，如你好打牌，你的子孙也会好打牌；你好看武侠小说，你的子孙也喜欢看；你随意发脾气吗？你的子孙也染上发脾气的颜色；你若是温和，孩子们也会和颜悦色的……我们的生活要对孩子们负责的。
（五）地名的比较
现在地中海旁边有个以色列国，从前那地叫以色列地。还有一个叫作红豆汤的以东地。以扫不只把子孙染了颜色，连地也染上红色。自己不好，不只影响周围，甚至连地也受影响到。相反的，自己好，也会影响到一切的都好。
看看亚伯拉罕吧，他敬畏神凭信心将儿子以撒献上，神为他预备羊羔代替，那地就因而名为「耶和华以勒」（神的预备）又如以色列人战胜非利士人，撒母耳立石，起名叫「以便以谢」说：「到如今耶和华都帮助我们」，在伦敦内地会总会会堂中有一副对联，一边写「耶和华以勒」，另一边写「以便以设耳（即以便以谢）」。摩利亚山受影响，内地会会堂也受影响，这影响何其大呵！又可以看到犹大卖主，卅两银子不要，拿来买了一块田，给它「起名」叫「亚革大马」，就是血田的意思，犹大的血，就是染了这地。
在这个讯息中，我们要作神看重的人，得胜的人，更要注意我们的话语，生活和行为，每个人都要为自己和自己的周围，也为自己的子孙负责。── 曾霖芳《历代志上家谱精义》