利未记第五章 五1～4　公开要求作证　第一个案例所针对的，是法庭为某个案件公开要求资料，却知情不报的人。这种公开请求在古代近东很常见。第二、第三个案例与沾染 * 不洁有关。第四个案例则关乎一时冲动所起的誓。* 赫人文献也视背誓为 * 不洁。五5～10　列为「犯罪」的行为　这些罪行不是无意也非故意而犯，而是自属一类。违犯的原因可能是疏忽，也可能是软弱。但因日久遗忘或不愿缴付代价，犯法至今已经过了一段时期。这祭与第四章的祭不同之处，在于认罪是必经步骤，相同之处则是其结果同是圣所得洁净，神人得和好。五11～13　不可加油和乳香　当献何种祭物是基于献祭者的财力。至穷之人献上素祭依然合适。油和乳香与喜庆有关，这不是庆典，所以不当献。五14～六7赎愆祭 五14～16　赎愆祭　新国际本作「赔偿祭」（reparation offering），传统称为赎愆祭。「罪愆」虽然经常是这字的恰当翻译，它在献祭系统中却有更专门的功用。这祭是针对某一类的罪行──按学者的理解，所代表的是失信或渎圣的行为──而设的。「失信」是违背盟 * 约的恰当形容，「渎圣」则泛指污秽圣地或圣物。两者在古代近东都是人所共知的罪行，* 亚述、* 巴比伦、埃及、* 赫人、*亚兰的文献，都找得着例证。赫人的《庙宇官员指南》对于划分各类的渎圣行为，尤有帮助。例子包括：（一）祭司私取不属自己的祭物部分，或私取捐给庙宇的财物回家使用；（二）平民怠于按时献上神明当得的祭物。上一章赎罪祭所针对的罪行，是不圣洁之物污染圣地。赎愆祭所针对的，则是将圣物取作俗用。古代近东其他献祭系统都没有这两样祭的存在。 五18　公绵羊、另外加五分之一、圣所舍客勒　以色列人官长的赎罪祭规定要献公山羊，赎愆祭指定的公绵羊却与其他为洁净带来的牺牲有别。除了这羊以外，犯罪者又要用银子缴交他所污秽对象的价值，并且另加价值的五分之一作为赔偿。学者大致认为估价的圣所舍客勒比常用的舍客勒为轻，但却没有确实的资料。考古学家挖掘到的舍客勒法码，重量在九又十分之三至十又二分之一克之间。　──《圣经背景注释》-《圣经背景注释》