利未记第二章-《启导本圣经注释》

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利未记第二章

2：1　本节讲述献素祭的条例。素祭（希伯来原文作“谷物祭”）用的供物为田间的生长物，不象燔祭用动物，《和合本》依中国习惯从“素食”、“素餐”，译为“素祭”。

　　素祭所献的有大麦和小麦磨成的生面粉（1-3节）、烤或煎的饼（4-10节），以及烘的谷物（14-16节），这些都是生活的主食品，本自愿乐意的原则献给厚赐百物的神，得到祂的喜悦；出发点与献燔祭一样。

　　素祭有时与燔祭、赎罪祭、平安祭一同献上，以还特许的愿（民6：13-17）。在会幕中，每天早晚献燔祭的时候，也献上素祭（民28：1-5）。

　　献素祭时，祭司从面粉中取出一把，浇上橄榄油和盐与乳香一同烧在坛上。余下的面粉烤成饼，但不可加酵，供祭司在圣处吃（6：14-17）。献在坛上的素祭不可加酵或蜜。献祭的人不可吃素祭的物；祭司自己献的素祭要全烧在坛上，也不可以自己吃（6：22-23）。

　　本节讲的素祭，虽然多与他祭同献，似为可以单独献的祭，是贫苦人家献给神的“礼物”（“祭”字在原文有“礼物”之意）。所献虽微，但在神眼中仍是献祭者全身奉献的表征，丝毫不减其重要性。新约中记有耶稣称赞寡妇所捐的两个小钱，因她把养生的都献上了（可12：42），说明天父注重的为动机，为献者整个身心的交托，与所献礼物轻重无关。　

　　橄榄油象面粉，也是劳力的收获，是地里的出产。乳香为圣洁、崇高的表征，博士献给婴儿耶稣礼物中便有乳香（太2：11）。献素祭同时烧乳香，寓有取悦于神之意，但献赎罪祭时便不可用乳香（5：11）。

2：2　“作为纪念”四字与献在坛上的素祭多次同提，可见这一把烧在坛上的细面，是人对神的丰富供应和看顾的纪念。《使徒行传》记有罗马百夫长哥尼流的祷告与周济在神面前蒙纪念的话（徒10：4）；故也有献礼求神纪念献者的生活境况之意。虽然圣经没有说明含意，但献者毫无疑问希望得到神的好感和喜悦。

2：3　素祭剩下的部分为祭司所有，只可在圣所中吃，不可用以供养家庭。本条例在祭司职位应享的特权与祭司私人的财产之间划清界限，防止人滥用特权。在日后以色列人祭司制度腐败之时，确有祭司利用其特殊身份图利的事（参撒上2：12-22）。真诚的祭司，是公平、正义等高贵道德精神的保护人，作神“君尊的祭司”的信徒（彼前2：9），应该注重行为的圣洁。

2：4　本章1-3节为以生面粉作素祭的条例。本节至10节记述用烤与煎的饼作素祭的方法。用的器具有炉、铁鏊（烙盘）或煎盘。“铁鏊”（5节）原文为mahabat，原为陶土制的烙盘，到铜器时代中期（主前2100-1550年），已有铜制的出现。铁器时代初期，巴勒斯坦中产家庭也有用铁制的（参结4：3），但不普遍。

2：6　铁鏊烤的饼献上时要“分成块子”，也就是把它擘开分成片。主耶稣设立圣餐时，拿起饼祝祷之后也擘开，表征祂在十架上破碎己身，成了人与神和好的活祭（太26：26）。

2：7　“煎盘”用泥或金属制成，可煎炸食物。有的学者认为这种煎盘作出的饼很象今天的油炸圈或粤人所说的“煎堆”。

2：11　圣经没有说明为什么素祭不可以用蜜与酵。蜜一直是使食物变甜的糖料，所以禁止，可能与异教用蜜敬神有关，不容此种风俗渗入对真神的敬拜中。保罗就警告过信徒不可在吃祭偶像之物上为魔鬼留后路（林前8章）。

　　“酵”本来是酸的，多用来发面，一点有酵的面团放在新面粉中，可让全团发起来。

　　酵与蜜都有发酵作用；禁止用，可能不让它们损害祭物的天然纯质，因为所献谷物为人勤恳劳动所得，代表人在神面前奉献的纯朴与坦然。

　　有的人以为酵是恶的代表，因为耶稣说过不好的教训能象酵一样腐败人心（太16：6）；但祂也曾把酵比喻天国，说福音的力量开始很小，但扩展异常迅速（太13：33）。这样看来，酵所具有的是渗透的作用，为中立的，本身无所谓好坏，全看人如何用它。即使在本书献祭的条例中，初熟之物的祭也可以加酵（23：17）。

2：13　“一切供物都要配盐”。盐有保存食物耐久和清洁的作用。古时两方立约，吃盐为盟，确立长久友好关系，当系取盐有耐久之意。祭物之盐称为“立约的盐”，表明所立的约不可泯除（民18：19；代下13：5）。信徒为“世上的盐”（太5：13），若不能从世人中间分别出来，保持信心的坚定与纯正，有若盐失了味，便无力见证神。

2：14　本节至16节记述献初熟之物为素祭的条例。将幼嫩的大麦、小麦或其他谷物的禾穗子，先加烘烤，然后磨成粗粉，添上油与乳香，当作素祭献上。五谷、油和这里未提到的酒，是希伯来人的三大基本食物（参申12：17），都是生活所需，属劳苦所得。