创世记注释-《二十一世纪圣经新译》

创世记注释-《二十一世纪圣经新译》

利 未 记

注释

二十六1-46祝福、咒诅和应许

按照古代世界标准的做法，在重要的法律文件如国际条约里，总会列出守约的好处，以及毁约所带来的咒诅。这常见的形式在此处和在申命记二十八章也可看见。作者向以色列人重提律法的要求后（1-2节），便谈及顺从神的赐福（3-13节），不顺从神的灾祸（14-39节），以及得到复兴的长远展望，甚至远至审判之后（40-45节）。

二十六3-13

顺从与祝福我们不要以为本章的祝福与咒诅是「奖赏」和「惩罚」（新国际译本的标题有所误导）。圣经并没有说好行为会「赚得」祝福作为奖赏，同样地灾难也不一定是由于审判。以色列人不必赚取神的祝福。祝福早已存在，那是立约的关系中所应许和固有的──可以说是在以色列的权状里，而由神与亚伯拉罕立约时已开始。但惟有当以色列人按约上的要求去生活，他们才能完全经历那祝福，否则，祝福便会收回。神若收回祝福，以色列人便处于受咒诅的地和人类邪恶的行为之中，要面对各样的危险。

那应许中的祝福包括4个要素：降雨和丰收（3-5节）；平安和稳妥（6-8节）；生养众多（9节）；以及神在以色列人中居住（11-13节）。这些祝福实在跟亚伯拉罕之约当中的祝福相同（创十二1-3），只是多了一些地方色彩。神曾应许亚伯拉罕赐他众多的后裔；他们会得着一片土地（但若没有雨、没有收成和安稳，拥有土地也是无益的）；而最重要的是，他们会享受神赐福的关系。这几节经文不单与亚伯拉罕的约互相呼应，并且也与挪亚的约（创八21至九17），甚至叫人想起伊甸园。「我要在你们中间行走」这句话，使用了不常见的字词，跟描述神与亚当夏娃同行的用字一样（创三8；比较创五22-24，六9，十七1）。就是为了挽回与神这样的亲密关系，为了以色列人在神的美地上快乐地与神同住，神便在伟大的出埃及事件中救赎了他们；这事件本身证明了神守约的信实（13节）。

二十六14-39不顺服与咒诅

正如其它此类文件的习惯性做法，所列出的咒诅是较长的。此处大体上是描述神祝福的相反或收回，并有灾难性的结果。接连发生的恐怖事件，在古代世界中是人所共知的：疾病（16节）、战败（17节）、旱灾（18-20节）、野兽的袭击（21-22节）、战争、瘟疫与饥荒（23-31节）、土地荒废，人被驱散和逐出原处（27-39节）。这等事件在天然和人为的灾难中是常有的。但在以色列人与神立约的背景下，他们是神施行刑罚的工具（比较25节）。众先知就是按这基础解释他们那日子的事件，那些事件正好像是圣约被毁和神震怒的明证。但众先知也知道这些惩罚的目的，最终是使以色列人悔改归向神（比较摩四6-12），也知道他们从这类的经文所得着的盼望。

二十六40-45悔改与复兴

在圣经中，「但若是」的表达法往往有丰富的意义，而此处是其中一个有极深远影响的「但若是」。虽然有罪，有审判和被掳，但未来并非就此完结（比较申三十1-10）。纵然以色列人站在自己叛逆不忠与失败的废墟之中，他们惟一的盼望，正如他们自从金牛犊事件后已知晓的（出三十二至三十四），是在于神在祂自己约上的信实。神已为他们安排了未来，赐他们盼望，而那是众先知在被掳时期所谈及的（参耶二十九10-14，三十至三十一；结三十四25-31，三十六24-38，三十七24-28）。神这样做，是因为以色列人是神的工具，神要借着他们完成伟大的救赎计划，祝福所有的人；但这里并没有直接说明，而只是在亚伯拉罕之约中暗示。祂向以色列人作出承诺，是因着祂向列国所作出的承诺。祂不会把「他们」全然毁灭，是因为祂不会取消拯救「世人」的使命。就是为了神向以色列人守约，及救恩延及外邦这两个观念的连系，保罗在罗马书九至十一章深入地思想本段及其它关乎复兴或挽回的经文（特别是申三十二章）。我们也要按着这较广阔的背景，来解释神的三重应许：祂会「记念」与亚伯拉罕所立的约（42节），记念「这地」（42下-43节）及西乃之约（45节）。神并没有「忘记」他们。而是正如祂记念亚伯拉罕，把以色列从埃及地领出来一样（出二24），祂也会再次拯救祂的民。施洗约翰的父亲撒迦利亚，站在神救赎行动之高潮的边缘时，把这样的思想转变成一首赞美的颂歌（路一67-79）。