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利未记第十八章 十八1~30有关性的禁令 十八1~29 性方面的禁忌 在每个社会中都有性禁忌,作为对婚姻习惯、奸淫与不正当性行为的约束。其规限随文化而改变,但都各自反映其社会的经济环境和道德观。全属 * 定言式的第十八章律法,只说所禁的行为能玷污人。第22~29节中「可憎恶的」一语,指出这种行为是违反神本性的。*苏美和 * 亚喀得的对应用语,亦认定这是神明憎嫌的行径。在乱伦方面(6~18节),讨论的重点在于直系血亲(父母子女、兄弟姊妹)和姻亲(夫妻、叔伯母、姑姨丈等)之间的关系。惟一例外是兄终弟及的责任(申二十五5~10),作弟弟的必须与嫂嫂发生性关系。大部分其他社会对于乱伦的态度,亦同样深恶痛绝(例如 * 赫人律法中的禁令)。某赫人条约禁止与嫂嫂和堂姊妹、表姊妹发生性关系,违者处死。埃及是个例外,王室中乱伦甚是普遍(但王室以外则没有什么奉行的证明),这是加强或集中王室权柄的手段。*以拦君王亦有这种想法。已婚者通奸(20节)侵犯了家庭的神圣,并且污染继承过程(见:出二十14注释)。十八21 使儿女经火归摩洛 北非洲之迦太基,以及萨丁尼亚(Sardinia)的腓尼基遗址,都挖掘到以孩童为祭的考古证据。*亚述时代(主前八至七世纪)的叙利亚和美索不达米亚,也有奉行此习俗。几处经文都记载了把孩童以牺牲的形式奉献给神明的作法,其目的有时是 * 丰饶(弥六6~7),有时是作战胜利(士十一30~40;王下三27)。然而圣经律法却是从不容许以此作为祭物,献给 * 耶和华的(申十八10)。很多学者认为摩洛是冥界的神祇,*仪式起源自迦南的祖先崇拜。某个主前八世纪的腓尼基碑文,记述基利家人与敌军交锋之前,向摩洛献祭。十八22~23 同性恋和人兽性行为 同性恋(22节)和人兽性行为(23节)在古代近东,都是与 * 仪式和法术有关的作法。后者曾在 * 乌加列神话中出现,但在法律材料中遭禁(*赫人法律尤然)。混淆分界是违反 * 洁净之概念的。十八24~28 迦南人的性变态行为 这些性变态行为,不可以单纯视为人类本性堕落的结果。崇拜仪式中进行性交的用意,是促进土地丰收,牲畜和人口 * 兴旺(fertility)。迦南宗教包含丰饶崇拜的证据虽然充分,仪式化性交的具体细节却鲜有资料。庙宇人员肯定包括男女娼妓,但他们在仪式中所扮演的角色却仍隐晦不明。本段经文又间接表示违犯这些关乎性交的规条能使人、地污秽,将他们赶出,使以色列人在此定居,是必须进行的洁净过程。地和其上居民有亲密关系,对于以农牧维生的人来说,是十分自然的观念。虽有此地至终属于他们的保证,本段依然告诫以色列人,免得他们同样污秽己身,以致同遭被逐的厄运。 ──《圣经背景注释》-《圣经背景注释》
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