利未记注释-《马唐纳注释》

利未记注释-《马唐纳注释》

利未记注释

三．大麻风的诊断（一三）

　　本章论及大麻风的诊断，而第十四章却论到如何得洁净。在圣经时代，大麻风是一种极其难治、极易传染之症。麻疯病人要与亲友隔绝，被关在营外。圣经学者对于圣经里所提到之大麻风的性质，意见颇为分歧。圣经提到的长大麻风者通常能走动，并没有残废，而在全身发散之后，也不会有害的，有时候还能治愈。

　　祭司要负起督导人民健康的任务，所以把病人移到营外，或批准他们重新回营，是祭司的职责。如果长麻疯的人已被移到营外，只有祭司能断定他们是否真正痊愈了。祭司在某程度上担任医生的角色，这也许是一个微妙的提醒，叫人记得灵性和身体的密切关系。人类在本质上是三分的，而影响一部分的东西其实也影响整个人。圣经常常用麻疯来代表罪，因为罪也会传染、伤害人，使人与神、与良朋益友隔绝，所以实在是灵性上的顽疾。

　　本章无疑是难解的；其中对麻风病的和非麻风病的疾病有专门的描述，又提到房子和衣物上所长的“大麻风”。夏理森博士受过医学训练，也是一位希伯来文的学者，他指出：“没有一种翻译能全面地译出希伯来文所描述的状况，但那广泛的病状应足以包括我们称为罕生病（Hansen's disease）的疾病。”他概述一切有关这希伯来用语及其希腊文译词的可知事实：

　　“希伯来文saraat源于一个字根，意思是“在皮肤上生病”，这字是个一般而不是特殊的用语。在旧约的用法里，可泛指织物上的发霉，和建筑物墙上发出的矿物；也许还包括织物上的干枯腐蚀。在七十士译本里，这希伯来字译作希腊文的lepra，这字本身在性质和意义上也颇为模糊。希腊医学作者用这字来形容一种使皮肤表面脱皮或成鳞片状的疾病。希罗多德用这字来论到一种称为leuke的痛苦，那是一种皮疹，似乎跟希腊文的elephantiasis一样，因而跟现今被诊断为麻风病（罕生病）的疾病相似。”

　　一三1～3 本段开始时描述祭司察看一个人是否患了圣经所指的麻风病。

　　一三4～8 跟着经文详细叙述诊断可疑之症状的正确程序。患者要被关锁七天。若（斑）病征是有发散，祭司要将他再关锁七天。若病情似乎已受到控制，祭司就可宣布那人是洁净的。若在第二次检查后疾病仍在皮肤上发散，祭司就要宣布他为不洁净的。

　　一三9～11 那大麻风若是旧病或慢性病，祭司就要宣布患大麻风的人为不洁净。

　　一三12～13 奇怪的是，一个人若全身都变为白，那疾病不再活跃，祭司就要宣布那患大麻风的人为洁净的。

　　一三14～15 若红肉显在患者身上，祭司就宣布他为不洁净的，那是大麻风。

　　一三16～17 在大麻风的症状里，红肉若复原又变白了，那人就再次被算为洁净的。

　　一三18～23 跟着是关乎长疮的三种诊断。祭司若看见那疮显然是洼于皮，其上的毛也变白了；他就要定那患者为不洁净（18～20节）。在隔离期间，患处在七天的观察期内发散的话，那就是大麻风（21～22节）。若患处没有发散，那人就被宣布为洁净的（23节）。

　　一三24～28 这里描述一个可能由大麻风引起的火斑的病症。若从症状察看，那显然是由大麻风引起的，祭司就要宣布那人为不洁净（24～25节）。在七天观察期内，火斑若在皮上发散开去，那就被定为大麻风了（26～27节）。若那只是红肿火毒，就不是大麻风了（28节）。

　　一三29～37 跟着谈论的是头上或胡须上的疥。若一个男人或女人的病征显示他患了大麻风，那人就被宣布为不洁净（29～30节）。若不能明显知道（31～37节），就要把患病的人关锁七天。若病情没有发散，病人就可以剃去须发，再等七天。疥若发散，那人就是不洁净。疥若停止，那人就是洁净了。

　　一三38～39 无论男女，皮肉上若起了白火斑，他在礼仪上就被宣布为洁净的。根据夏理森半技术性的翻译，那是“皮肤上出现了斑点”。

　　一三40～44 这里把正常的秃头（脱发），与大麻风病引起的秃头加以区分。

　　一三45～46 大麻风病人是一个不幸的人，他要独居在以色列的营外，把他的衣服撕裂，也要蓬头散发。每当有人接近，他就要蒙着上唇或胡子，喊叫说：“不洁净了，不洁净了！”这里也是一种古代预防传染的方法。隔离独居是一个预防传染病散播的、可接受的医学程序。

　　一三47～59 至于衣服上的“大麻风”，那可能是指羊毛或麻布衣服，或皮子物件上的发霉。夏理森解释毁灭受感染之衣服的智慧说：“霉是从死去或腐烂之动物或植物产生出来的真菌，并会一片一片地出现。”他又作出属灵的应用说：“真菌的生长会影响整件物件，正如感染了原罪，就影响人类个性的各个方面。”耶和华的子民无论是外在或内在，都必须是纯净清洁的：

　　愿我常有颂主之心，
　　此心离罪自由，
　　时常想救主宝血，
　　为我白白倾流！

　　愿有谦卑懊悔之心，
　　笃信，真诚，清洁，
　　或生或死，必与主亲，
　　决不与主离别。

　　～理查理·卫斯理