创世记第八章-《圣经背景注释》

创世记第八章-《圣经背景注释》

创世记第八章　

七11～八5　洪水的时期　依照数据如何合拼，洪水记述中实耗时间的总长度也可以有几种的看法。按照第七章11节和第八章14节提供的数据，挪亚一家在方舟中逗留了十二个月零十一日。实际的日数得视乎每个月以多少日计算，以及有没有调和阴历阳历之间的分歧。有人认为那十一日可圈可点。因为阴历一年（月亮十二次圆缺的时间）共三百五十四日，正比阳历一年（地球围绕太阳一周）少了十一天。

八4　亚拉腊　亚拉腊山脉位于土耳其东部的凡湖地区，亚美尼亚一带（*亚述碑文称之为乌拉尔图〔Urartu〕）。列王纪下十九37，以赛亚书三十七38，杰里迈亚书五十一27都提到过这个山脉（最高峰高达17,000呎）。然而《*吉加墨斯史诗》，则清楚指明洪水事件主角的方舟搁浅在哪个山头上：库德斯坦南部的尼西尔山。
八6～12　古代近东雀鸟的应用　挪亚史事中一幅不朽的图画，是他放出雀鸟以求知悉舟外的情形。《*吉加墨斯史诗》和《* 阿特拉哈西斯史诗》的洪水故事中，雀鸟也有同样的用法。但放出的不是乌鸦一次，鸽子三次，而是鸽子、燕子、乌鸦。鸽子和燕子找不着陆地都回来了，乌鸦却和八章7节的形容一样，一面叫一面飞翔，但却不再回来（《吉加墨斯史诗》11.146～54）。古代的领航员有用鸟来寻找陆地的习惯，但挪亚已经登陆，无需导航。他使用雀鸟不是要断定方向。此外，雀鸟的飞行路线有时也作观兆之用。但创世记和吉加墨斯都没有观察放出雀鸟的航线。
八7　乌鸦的习性　与放出后会回巢的鸽子、斑鸠不同，乌鸦对航海者的功用是牠的航线。借着观察牠选择的方向，海员就能断定陆地之所在。明智的作法是先放乌鸦，然后利用别的雀鸟来断定水深，以及可供登陆之处。食腐肉是乌鸦的习性，因此必然有足够的食物。
八9　鸽子的习性　斑鸠和鸽子的续航能力有限，领航员利用牠们来断定登陆地点。牠们自行回来，就证明附近没有可供着陆之处。鸽子居住的高度比较低，以植物为食。
八11　橄榄叶的意义　鸽子叼回来的橄榄叶子，显示出橄榄树淹没后长出新叶所需的时间，作为洪水深度的线索。同时亦作为洪水之后新生命和丰饶的象征。橄榄树的生命力极强，砍伐也不易死去。这个新拧下来的嫩枝，让挪亚知道复原已经开始。
八20～22　祭坛的使用　古今很多宗教都普遍使用祭坛。圣经中的祭坛通常用（凿过或未经加工的）石块筑成。但在某些情况下，一块大石已足够使用了（士十三19～20；撒上十四33～34）。很多学者相信祭坛被视为神明的饭桌，因为普遍的观念以为祭物是其粮食。然而这个象喻在旧约却得不到肯定。
八20　挪亚献祭的用意　圣经没有说明挪亚献祭的用意。经文所称的「燔祭」，在祭礼系统中有广泛的应用。可能比较有用的作法，是看看经文不把这祭称为什么。它不是赎罪祭，也不以感谢祭为名。燔祭通常与向神代求和恳请有关。反之，《*吉加墨斯史诗》和更早期的 * 苏美洪水故事，洪水过后所献的祭包括了浇奠、素祭，和祭肉，来大宴诸神。古代世界献祭的宗旨，一般来说是以饮食为礼物，平息神明的怒气。这可能就是美索不达米亚洪水事件主角的用意。
八21　馨香之气　本节而至于整个五经，都形容献祭能够产生馨香之气──这是古代视祭物为神明食物之观念的后遗用语。这形容的生动性远比《*吉加墨斯史诗》为低，这史诗描述饥饿（整个洪水时期饮食都被剥夺了）的神明「像苍蝇一样」拥到祭物那里，庆幸终于得到解救。
古代近东的洪水记述
　　古代近东洪水记述中最重要的两个，记载在《阿特拉哈西斯史诗》和《吉加墨斯史诗》中。在这些记述中，主神恩里勒恼怒人类（《阿特拉哈西斯史诗》描绘他受人类的「声音」所烦扰，参看六13注释）。在试图利用旱灾和瘟疫减少人口、纠正处境而失败之后，他在神明大会中说服降下洪水，灭绝人类。伊亚神成功地向一个忠心的信徒作出预先警告，指示这个作王的信徒建造一艘船；不但可保他全家的性命，还要包含精通各样文明艺术的代表。城中其他人所得的消息，是王受神明的恼怒，所以要离他们而去。这艘抹了松香的船有七层高，可能是立方形，但更有可能是庙塔（ziggurat）的形状（参十一4注释）。暴风雨持续了七日七夜，雨后船搁浅在尼西尔山上（Mt. Nisir）。雀鸟被放出来，以断定出船的日子。他们接着所献的祭，神明十分感激，因为自从洪水开始以来，他们已经绝了粮食（祭物）。
　　《阿特拉哈西斯史诗》鉴定为主前第二千年纪初叶的作品。《吉加墨斯史诗》虽然要到第二千年纪后期才达到现有的形式，却使用了第三千年纪末叶已经开始流通的材料。单从上文的概述，已经可以看出几个异同之处。古代近东记述与创世记所指的，无疑是同一场洪水。如此就能解释相似的地方。记述之间有出入，因为每个文化都是从自己的神学观和世界观的角度，来看这场洪水的。　

──《圣经背景注释》