创世记第八章-《中文圣经注释》
创世记第八章-《中文圣经注释》
创世记第八章
４ 洪水退落 八1～12
八1
上帝纪念挪亚，和挪亚方舟里的一切走兽牲畜 这是整个洪水故事的中心（参看本注释六9之前的“洪水故事内容对比表”），而挪亚也是整个洪水故事的中心人物与英雄。记念和眷顾（廿一1）是希伯来文的平行词，有时可交换使用。因此，在这凶猛洪水之中，上帝眷顾挪亚，也记念祂曾经吩咐那将要与他立约之挪亚所做的一切（见六18的注释）。于是，上帝做了两件眷顾挪亚和一切与他同在方舟里的活物之大事（见下句和2上）。
上帝叫风吹地，水势渐落 这是第一件用以眷顾挪亚的大事。
八2
渊源和天上的窗户都闭塞了 第二件上帝记念挪亚的大事，就是使天上的窗户和大渊的泉源闭塞，止住水源，使洪水无法增大。
天上的大雨也止住了 第八章本句以前的话，都是祭典的。祭典的洪水故事并无讲下雨这回事，乃是因天窗敞开，大渊裂开而导致洪水之灾（七11）。下雨是耶典的记述（七4、12）。因此，这句话是耶典讲说洪水退落的开端。
八3
水从地上渐退；过了一百五十天水就渐消 这两句话也明显的重复。头一句属耶典，接2下之雨止住，所以水渐退。第二句属祭典，接1～2上的话，在洪水浸了一百五十天后，上帝记念挪亚，就叫风吹地和止塞水的来源，所以水就渐消。
八4～5
方舟停在亚拉腊山上 按原文，和合本的亚拉腊山乃属错译。原文是在亚拉腊的一座山上。这座山叫什么？没有人知道。亚拉腊在什么地方？也没有人知道。传统的说法，是在亚述的北部，小亚细亚之东，属现今苏联加盟国亚美尼亚的境内。亚拉腊的原文 ~ara{ra{t ，明显不是希伯来文三个字母为字根的字。原意是什么？我们只能诚实的说：不知道。过去有很多释经的人，以洪水的故事而作猜测，谓亚拉腊山的原义是“高山”或“圣地”；也有人硬生生地将这四字母的末了除去，而当作希伯来文的 ~ara{r ，而解作“咒诅”；又因这是“上帝记念挪亚”之后，方舟所停的地方，所以给它叫做“咒诅的反转”之山。这些解释，均属画蛇添足，不可置信的。
八6～7
过了四十天，挪亚开了方舟的窗户 这是接近2下和3上节之后，耶典叙述洪水退落初期挪亚所做的。这里的窗户，就是六16所讲的“透光处”。
放出一只乌鸦去 这节话并不属耶典，乃是祭典的。这乌鸦并没有飞回来。
这几节经文，不能不叫我们也回顾到吉加墨诗中的洪水。在其第十一泥版第一四○行之后（见 ANET 第九十四至九十五页），当方舟停在尼西尔山（Mt. Nisir）之后，极智等了七天后，便先后放出了一只鸽子、一只燕子和一只乌鸦。也是惟有乌鸦没有飞回来。然后极智才进行献祭（见八20的注释）。
八8～12
他又放出一只鸽子去 有好些释经的人提到这五节经文（8～12节）有三个等了七天和放了三次鸽子。原因是他们相信这五节经文原属耶典，因为编辑者将8节作为承接第6、7两节的过了四十天和放出一只乌鸦去，所以把第8节原本的等了七天删去了。若了解这五节经文原属耶典，而耶典在第10和12节的又等了七天，明显是承接第8节的等了七天\cs8。这样，耶典便的确有三等和三放了。这第一次放出去的鸽子，因无落脚之处，所以飞回来了。
嘴里叼一个新拧下来的橄榄叶子 橄榄是以色列地的特产。以色列因为山多，而山坡地质贫瘠，夏天雨少而阳光充足，夜雾又浓，诚是培植橄榄树的佳境。因此，自古以来，橄榄树都成为以色列的特色之一（参看申六11；书廿四13；诗五十二8，一二八3；耶十一16；何十四6等）。因此，既然在两河流域的古代神话诗的三次放出雀鸟，都未有拧下橄榄叶子回来，而耶典所记述的却有以色列地的特产，又可使人看到这是在迦南地的作者编写的。因为这鸽子叼橄榄叶回来，表示平安了的信息，因此今日许多人就用这作为象征和平的标志（许多外文的和睦、平安、和平等词，均同为一字）。
挪亚就知道地上的水退了 这是一切在以色列地住过的人，都可以将自己代入的事。因为鸽子既然将新拧下的橄榄叶子叼回来，洪水就必然已在山谷或已完全没有了。
他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了 这意思就是说，鸽子不但能找到落脚之地，也有结窝的所在，可作安息、下蛋和菢卵之处了──生活已正常化了。
八1～12
上帝要挪亚做的，挪亚已做了；上帝要毁灭的败坏了的世代，已经毁灭了。上帝就记念挪亚，并眷顾和他同在方舟内的家人和其他活物。因此，祭典就告诉我们，上帝叫风吹地，使水势渐落，并且闭塞天窗和渊源；耶典则说，雨也止住了，水从地上渐退。到当年七月十七日，方舟停在亚拉腊地的一座山上。挪亚曾打开窗子，放乌鸦出去看看究竟，乌鸦却没有飞回来；放出一只鸽子去，鸽子因找不到落脚之处就飞回方舟。七天后，挪亚再放鸽子出去，当晚鸽子叼新拧下来的橄榄树叶回来，表示水已退下。又等了七天，挪亚又放鸽子出去，它却不再飞回来了。这就表明地上的一切生活，已回复正常了。
５ 出方舟与筑坛献祭 八13～22
八13～14
挪亚六百零一岁，
挪亚撒去方舟的盖观看，便见地面上干了 这句和本节上句明显有重复现象的，却是耶典记述地面上干了。
到了
八15～17
都可以出方舟 这是整个洪水故事中，上帝第三次对挪亚的吩咐（第一次为吩咐造方舟，六13～22；第二次是吩咐进方舟，七1～5）。
叫他在地上多多滋生，大大兴旺 这是在洪水后的新世界中，回应创造这些活物之时，祭典所述上帝赐福的话（参看一22、28）。
八18～19
也都出了方舟 按照上帝所吩咐的，挪亚及其家人，以及在方舟内的一切活物，都出了方舟。
八20～22
挪亚为耶和华筑了一座坛 古代筑坛，目的是为敬拜和献祭。以色列人的筑坛，可用土筑或土制的砖筑成，亦可用石筑（参看出二十24～25），挪亚是用什么筑成这坛？经文并无交代。但说明是为上主作的。这节直至22节，学者均认为是属于耶典的。
拿各样洁净的牲畜、飞鸟，献在坛上为燔祭 前面七2～3告诉我们，耶典所记挪亚带入方舟的，洁净的牲畜和飞鸟，都是七公七母的带进方舟。这里原文是每样一只作为祭牲。燔祭是将祭牲全烧在坛上（参看利一章），所以现代中文译本翻为烧化祭。这是为感恩而献的。
耶和华闻那馨香之气 这话再次叫我们想到吉加墨诗第十一泥版第一五五行及其下（见 ANET 第九十五页），极智在洪水干后的献祭，诸神闻此馨香之气，如苍蝇嗡集而至。然而，在这吉加墨诗中，极智和其妻被封为神，圣经却没有这种记载，因为圣经是独一真神所默示的，而这真神却正如耶典拟人化的记述一样，祂不但能闻，也会在心里说话。
我不再因人的缘故咒诅地 献祭不但是人的感恩，也在和息上帝的烈怒。祭典在利未记中，一再提到人所献的祭，是馨香的火祭或馨香的祭，就是耶典在这节中所用的话。献祭，使神对人的态度改变了。在三17，“地因人犯罪的缘故受咒诅”。现在，人献祭之后，上帝不再因人的罪恶缘故咒诅地了。原因是人从小时心里怀恶念──堕落以后的人，本性已败坏了，他无法自己改变了；上帝在其恩中，祂自己改变了。祂改变，不是忽视人的罪，乃是因献祭的牺牲的缘故。这牺牲，当然不是指所见到的牛羊牲畜或禽鸟，乃是见到祂儿子耶稣基督将要在十字架上替人作赎罪祭（参看约壹二1～2；来九至十章等）。
也不再按我才行的灭各种的活物了 这是上帝的决定：世界不再为洪水所灭。但上帝并没有说不灭世界，乃是说不再按祂刚刚施行的方法──洪水──去灭各种的活物。所以末世论的经训，并不是取消了（请读彼后三3～13）。
地还存留的时候 这句话，亦明显的提醒我们要注意末日的到来。因为地还存留的时候之说法，就表明地会有不存留之日的到来。人是每日活在上帝的恩中，他只能一日望一日的活下去。
稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了 这里的稼穑，是指播种和收割；寒暑、冬夏是指季节；昼夜是指日子。注意这里讲日子，是从日讲到夜，而不是“有晚上有早晨”的由夜到日的计算法。原因是耶典在主前第九世纪写作的时代，以色列人仍然使用阳历。要到主前六○四年之后，才使用阴历而由夜算到日。祭典是在主前第六世纪末在被掳之地写成的，因此第一章祭典的创造记述是由夜计算起（参看一5的注释）。就永不停息了的话，并不是指地，乃是指播种和收割、季节和日子，只要地还存留，就永不停息。换句话说，当地不存留时，这一切都要停息了。所以，我们不能以这节诗句，来证明没有末世的说法。
八13～22
按祭典的计算法，洪水开始泛滥到挪亚出方舟，一共有一年零十天的时间。因为是在挪亚六百岁的二月十七日，洪水开始（七11），到他六百零一岁的二月廿七日，地就干了，上帝就吩咐他们出方舟了。方舟内的八口人，以及一切的牲畜和活物，当行出这条大船的时候，会有什么感觉？一个崭新的开始！谁都会为上帝的拯救而深感鸿恩。所以，挪亚筑坛，不但为得救恩而敬拜，也献上感恩的燔祭。藉献祭，上帝对人的态度改变了。祂不再要用洪水来消灭人类和地上一切的活物了；人既然已败坏，无能力自我改变，上帝就改变对人的方法，乃是要藉祂自己的儿子到世上来，为人的罪在十字架上献作挽回祭而拯救人。因此，上帝容让这个世界继续存留，耕作、季节和日子都照常运作，直到祂所定的日子的满足。──《中文圣经注释》