创世记第五十章-《中文圣经注释》
创世记第五十章-《中文圣经注释》
创世记第五十章
五十1～3
约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴 这明显是属早期的文献，而不属祭典了。因为祭典和后期的法例，是不应沾尸体，否则就算为污秽了的。因此，这段经文（1～14节），除12～13节学者一般都鉴定为祭典资料外，其余的主要来自耶典，其中插有神典的词句。不过，与死人亲嘴，则圣经仅在此一处有记述，而且也不是近代或圣经时代的风俗。这里所记，除显明其来源之古外，亦表达了约瑟对父亲的爱戴。怪不得雅各会特别宠爱他。
医生就用香料薰了以色列 埃及是热带地区，尸体容易腐臭，而埋葬又将远在迦南，日期颇长，所以要用香料薰尸。这是另一项证据证明这约瑟的故事是有历史核心为背景的。埃及薰木乃伊，有的文献说要三十多天，另有些文献说长至七十天，但薰尸的常例是四十天。这记述是正确的。
那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天 这又是一项与当地风俗和法例合的记载。在薰尸期间，是个“禁忌”期，因此不作哀哭。薰尸过后，才举哀是埃及的常例。约瑟既坐王的副车，身为法老师父，法老家宰和埃及全国宰相，因此其父丧是要全国举哀的。按埃及法例，为法老的举哀期是七十二天。这里的七十天则有两个可能，其一为以色列人记述数字的概数（如希腊文的旧约圣经，按记述是由七十二位学者，即每支派所选派的六人所翻译的，但一般通例都说是七十士译本），另一则为约瑟尚未到王的尊称，故其父的举哀期比王帝的少了两天。不管是那一项，雅各的生荣死哀，远盖其列祖列宗，是在以色列史上前无古人，后无来者的极尽哀荣！
五十4～6
约瑟对法老家中的人说……请你们报告法老…… 约瑟遵他向父亲所起的誓（四十七29～31），要把雅各葬在迦南，但他身为宰相，不能轻易出国，必须获得法老的批准。另一方面，他因为带孝在身，是一种不能见王上的禁忌。所以他托朝中大臣（法老家中的人的含义）代为报告。
叫我起誓说，你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里 这里所说的誓言，与四十七29～31所不同的，惟有末了那句。其一可能是按埃及人的风俗，埃及人（特别是君王和大官）多已在生时为自己做好坟墓（金字塔就是君王为自己建造的埋葬地；薰尸以保存身体，是为使复活时灵魂能进入原来的身体），因此约瑟用这话易使法老了解和批准。另一可能是雅各真的曾为自己预备坟墓，并曾告诉约瑟，但没有被记进在前面的叙述中。
法老说，你可以上去，照你父亲叫你起的誓，将他葬埋 这固然显示法老的通情达理，但亦不能抹煞约瑟的智慧和办事能力。就单以前面他向法老请求的语句来说，加上“在我为自己所掘的坟墓里”，和原有的起誓这说话，是使法老无从拒绝的。
五十7～11
与他一同上去的，有法老的臣仆，和法老家中的长老，并埃及国的长老…… 这是大帮的人群上迦南去埋葬雅各的。朝中的大臣和各省的显要（埃及自主前约三千一百年就由上下埃及联合，共分四十二省），都一起上去了。
他们到了约但河外，亚达的禾场，就在那里大大的号啕痛哭 按照这里所记的，似乎雅各的确曾为自己预备了一个在约但河东（约但河外的含义）的坟墓，而不是祭典所述的葬在麦比拉洞。麦比拉洞在希伯仑，是在约但河西。亚达的原义是“荆棘”的意思。禾场除作晒五谷之用外，通常也用作大型的聚会（如婚、丧、宴会、演戏等）之用。在这里，约瑟为他父亲哀哭了七天，乃是以色列人举哀的常例（参看撒上卅一13）。
因此那地方名叫亚伯麦西，是在约但河东 这里所用的亚伯，原义是“水管”或“暗渠”，但实际是形容那次的“哀哭”泪成河道一样流下来的意思。麦西（Mizraim）是埃及古名（“埃及”为希腊文译音），为双数式，因有上下埃及之分的缘故。要注意的乃是，这是再次提到在约但河东。因此，雅各的葬地，极可能不是传统所说的在麦比拉洞。
五十12～14
雅各的儿子们，就遵他父亲所吩咐的办了 前面说过，这12～13节是属于祭典的。按祭典的传统，雅各是被葬在麦比拉洞里的。这是祭典在创世记的结束语──所有的列祖都死了，埋葬了：列祖的世代过去了；但是，坟地是祖先买来为业的。
约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人，都回埃及去了 这是耶典之创世记的结束语。这结束语固然和祭典相类：列祖的世代过去了。但是，仍生存的人却回到了埃及，他们将等待上帝所预定的时候满足（十五13～16），才能从埃及出来，回到应许之地。
四十九29～五十14
卧病的雅各，吩咐和祝福众子完毕，就寿终正寝的与世长辞。众子孙都极哀痛，而约瑟却甚至伏在父亲面上哀哭，且与他亲嘴。然后，他吩咐伺候自己的医生按例为父亲薰尸。埃及人薰尸，原与宗教信仰有关联，就是使死人在复活时，灵魂有其归宿的所在。但在这里却只是为防尸腐，藉能运回迦南埋葬。薰尸期后，埃及人以君王之礼为雅各哀哭了七十天。哀哭期过后，约瑟获得法老批准，偕同家人和大批埃及显要，一同到迦南地，在约但河外的亚达禾场哀哭七天后才下葬。按照祭典的传统，雅各是葬在麦比拉洞，就是亚伯拉罕所买的坟地里。但按耶典所记，却可能雅各是葬在约但河东，在他自己所预备的墓地里。
９ 约瑟饶恕众兄长 五十15～21
五十15
或者约瑟怀恨我们，照我们从前待他一切的恶，足足的报复我们 这或者，乃是约瑟的哥哥们以小人之心度君子之腹的想当然的猜测。这节经文一直到本章末了，都主要是来自神典的资料。耶典已在四十五章的开头，在试出兄长们真的悔改之后，大家抱头痛哭一场的场面，解决了兄长们的内疚问题。神典却只是由约瑟说明是上帝先差他到埃及来，为要保存生命和施行拯救（四十五5下～8），哥哥们的内疚还未释放出来。所以他们恐惧约瑟在父亲死后，就是他施行报复的时候到了。
五十16～18
他们就打发人去见约瑟，说…… 他们自己还不敢去见约瑟，乃是托人去见──甚至所托的，可能就是约瑟同母的弟弟便雅悯。
你父亲未死以先，吩咐说…… 究竟雅各未死以先，有没有说过这些话，尚是一个问题，但他们作贼心虚，托言父命，目的是求约瑟看在父亲的面上，饶恕他们。
他们对约瑟说这话，约瑟就哭了 这情景，是叫我们想起“耶稣哭了”（约十一35）的话。爱人情切者，思想到罪恶捆绑人，使人良心不安，使人心存内疚而久久不得释放，甚至使人死亡，就会哭起来。怪不得大有爱心的约瑟哭了，更怪不得神的儿子，永生的救主，会在拉撒路墓前哭了！
哥哥们又来俯伏在他面前说，我们是你的仆人 大概在所打发的人，回去告诉他们约瑟为此而哭的事以后，一方面使他们放心知道约瑟并无恶意，另一方面也促使他们良心有另一种的不安，就是以小人之心度君子之腹，所以就一齐来向约瑟俯伏求恕。这再叫我们想起卅七章约瑟的两个梦。上帝用以启示的媒介，人可以讥笑，可以不理，也可以用恶意对待，但上帝仍然是上帝。在祂所定的时候日期到临时，一切经上的话都要应验。
五十19～21
不要害怕，我岂能代替上帝呢 要惧怕的，乃是上帝。人若惧怕上帝，就不必害怕人。人最多只能杀人的身体而已，他不能害人内里的精神，更无法损及人的灵魂（太十28）。约瑟在此，不但向哥哥们指示自己不是上帝，上帝\cs8才是安排一切，使万事都互相效力，叫爱祂的人得益处的（罗八28）。因此，他也在此勖勉兄长们敬畏上帝，亲爱上帝。
从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保存许多人的性命，成就今日的光景 约瑟早就告诉过他们，他和兄长们都是上帝所使用的器皿：从小处看来，是哥哥们的恶意卖他到埃及；从大处看来，是上帝藉此差约瑟先到埃及，为要保全生命和大施拯救（四十五5～7）。若当年兄弟们没有卖约瑟，也就没有今日的约瑟之荣华，以及许多人的性命得蒙保全。因此，这是上帝使万事都互相效力的作为，是上帝自己的旨意所成就的。
现在你们不要害怕，我必养活你们……于是约瑟用亲爱的话安慰他们 约瑟真是一个好兄弟，也真是基督的好预表。甚至在被钉于十字架上，无辜受害，被人讥诮和凌骂中，为爱世人而甘心舍命的救主耶稣，仍然代祷说：父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得（路廿三34）！
五十15～21
恶人的内心，常如波浪翻腾，不得平安。约瑟的哥哥们就是这样。虽然事情过了多年，他们为害约瑟的内疚，始终还惦记不释。在雅各死后，他们以为约瑟也像他们从前那样，必定施行报复了。所以他们首先派人去求见约瑟，托言父命请他饶恕他们。约瑟听此竟哭了起来。当兄长们知道约瑟并无恶意，就更使他们良心不安，一起赶来在约瑟面前俯伏求恕，自称愿做仆人。约瑟却安慰他们，向他们指出这乃上帝的作为，藉以成就今日的光景。约瑟不单饶恕了他们，且向他们保证会养活他们。
１０ 约瑟的遗命与死 五十22～26
五十22～23
约瑟和他父亲的眷属，都住在埃及 这是表明甚至在饥荒过后，他们全家人仍然在埃及的歌珊地落居，并未回到迦南去。
约瑟得见以法莲第三代的子孙 这是说，约瑟是五代同堂，正如我们中国人所说的富贵寿考。
玛拿西的孙子玛吉的儿子，也养在约瑟的膝上 有关这玛吉，在民卅二39却说是他的儿子（参看代上七14～15）。因此，我们要再次呼吁同道们，不可用经上某人生某人，或某人为某人的儿子，就据此来推算年代（请参看太一1的小字注释）。养在……膝上的含义，是得抱他──有弄孙（曾孙）之乐的意思。
五十24～26
我要死了，但上帝必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许……之地 这是埃及化了的约瑟，却没有失落对上帝的信心的表示。但这也是创世记和出埃及记明显有相衔接之处，虽然两者所记的事迹，相隔了数百年之久。
约瑟叫以色列的子孙起誓，说……你们要把我的骸骨从这里搬上去 这誓言，以色列人在出埃及时是遵守了的（参看出十三19）。当他们进住迦南后，就把约瑟的骸骨安葬在示剑（书廿四31）。这座墓，就在雅各井（约四5）的背后不远处。不过，在希伯仑幔利前麦比拉洞那里，就是现今回教的亚伯拉罕清真寺里，也供奉了一个约瑟的墓。这也是我们对雅各之实际是埋在麦比拉洞，或是在约但河东（参看五十7～11节的注释），发出问题的原因。虽然墓址可能因年代久远而有问题，历史上曾有这些人，做了这些经上所讲的核心的事迹，却是可信的。
约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及 一百一十岁，是埃及人认为吉祥寿考的岁数（有关年岁问题，请参看五3～5的注释）。也正和雅各一样，约瑟的尸体亦做成了木乃伊而收殓在棺材里。埃及在那时代，不但有石棺，从开罗博物馆可看到，在约瑟以前一千多年的金字塔所掘出来的王室人员，且有金棺或木制而包金的棺材。其上的雕刻，非常生动。
我们所注意的，就是创世记的最后一词，乃是埃及。此即引导我们要了解，创世记是为出埃及记的溯源。要真正了解救恩史，藉以知道创世记所讲的独一真神乃是普世人的救世主，则要研读出埃及记所预表的在基督耶稣里的普世救恩。──《中文圣经注释》