创世记第四章-《圣经背景注释》

创世记第四章-《圣经背景注释》

创世记第四章

四1～16
该隐和埃布尔
四1～7　该隐和埃布尔所献的祭　圣经没有将该隐埃布尔所献的形容为针对犯罪或寻求赎罪的祭。所用的字眼只是笼统地把它说成是「礼物」。这字与后来利未记二章之素祭关系最为密切。意思似乎是向神所赐的丰足表示谢意。因此该隐献上所种的收成为祭是合宜的，因为这一类的祭是不必带血的。值得留意的是，虽然神赞许这个表示感谢的方式，创世记中却没有记载神要求他们献上这种的祭。但祭若是勉强献上，就不能表达谢意，该隐可能正有这个问题。
四11～12　游牧生涯　该隐注定要漂泊度过的游牧生涯，代表了古代社会中一个主要的经济／社会界线。主前八○○○年左右，动物一旦被人类驯养之后，畜放牲口的游牧方式成了部族和村落经济上的主要事业。畜牧一般而言不过是村落经济的一部分，此外还有农业和贸易。然而也有一些人的主要事务，是随着季节的变迁，在新的地方放牧羊群。这些半游牧的牧人循固定的路线迁徙，寻找有足够水草的地方，有时与途经的村落订合约，在已经收割的田地上放牧。他们偶然会因为用水权或从事劫掠，与定居社会发生冲突。各处政府虽然试图控制当地游牧的牧民，但都没有长期的果效。很多牧人和农夫因争夺土地而发生冲突的故事，亦因而产生。
四14～15　血仇　在中央政府不能全面控制的地区，家族间的宿怨导致流血是很常见的事。他们所根据的是「以眼还眼」的简单原则，凶手或其家人必须有一人偿命。
　　此外，另一个信念是︰维护家族声誉是亲属间应有的责任。家族一切的损伤都必须正视，不然就会被视为弱者，无法自卫，遭受他人欺凌。该隐的话显示当时已有较大规模的家族，埃布尔一系可能有人意图复仇。
四15　该隐的记号　本节所用的希伯来字眼，并非表示这记号是犯人或奴隶所受的刺青或伤残（*埃施嫩纳和 * 汉摩拉比的法典都有提及）。与之最为近似的，是以西结书九4～6中，耶路撒冷无罪之人额上受神保护的记号。它或许是个能够令人尊重，或驱使他们小心提防的外在记号。然而它也有可能代表神向该隐显示的神迹，让他知道他不会受害，也不会受人攻击。
四17～26
该隐一系
四17　筑城　在古代世界，城市的创建与国家或民族的成立有十分密切的关系。因此关于筑城者和创建城市时事迹的故事，是其中居民的基本传统。这一类故事所形容的事物，通常包括了吸引筑城者的自然资源（水利、牧野与农田、天险），筑城者的过人之处（超常的体力或智慧等），以及守护神明的引领。城市大都沿着河流，或在河流、水泉旁边建筑。其功用是作为较大地区之贸易、文化、宗教活动焦点，因此后来亦成为城邦或政治中心。兴建城市和定期维修泥砖城墙所需的组织能力，亦有助于统治城市的长老议会或君主体制的形成。
四19　一夫多妻　构成这习俗的有几个因素：（一）男女数目不平均，（二）需要生产大量子女来担任放牧和农田的工作，（三）藉多重婚约以求提高家族声誉和产业的意欲，（四）产妇的高死亡率。在女子必须各有所适，参与生产的游牧民族和农村社会中，一夫多妻最为普遍。君王亦实行一夫多妻，主要作为与有势力之家族和别国结盟的手段。如果政治关系恶化，这些妻子就会沦为人质。
四20　驯养家畜　豢养牲口是驯化动物的第一阶段，繁殖、饮食、活动范围，全部都被人类所控制。首先被驯养的是绵羊和山羊，考古证据可以追溯到主前第九千年纪。稍后的是体积较大的牛类，猪被驯养的证据则在主前第七千年纪开始出现。
四21　乐器　乐器是初期人类最先的发明之一。埃及最早期的箫可以考证到主前第四千年纪。*吾珥王陵挖掘到的几个琴、瑟和一对银笛，鉴定为主前第三千年纪初期的产物。骨制和陶制的笛子起码可以溯源到主前第四千年纪。乐器可供娱乐，也可以作为舞蹈，或游行、*祭仪戏剧等公开 * 仪式的伴奏。除了简单的敲击乐器（鼓、拨浪鼓等）以外，古代近东最常用的乐器是琴和瑟。古墓的挖掘和庙宇、王宫的壁画，都找得着例子。文学形容它有安抚心灵、召唤神明，和提供行军节奏的功用。乐师有自己的行会，极受尊重。
四22　古代冶金科技　记述该隐家族工艺和科技初现时，提到金工的起源十分合理。*亚述文献提到托鲁斯山脉（Taurus Mountains；位于土耳其东部）的塔巴珥（Tabal）和穆斯库（Musku），是最初发展金工的地区。主前第四千年纪时，人类已经开始熔炼锻造铜制的工具、武器、用品。后来到了主前第三千年纪初期，近东以外发现的锡矿随着通商路线的延伸，来到了埃及和美索不达米亚，于是就开始引进了铜的合金，尤其是青铜。需要高温以及运用皮风箱（可见于埃及便尼哈桑〔Beni Hasan〕的古墓壁画）来提炼、打造的铁器，要到主前第二千年纪末叶最后出现。这科技首先似乎是由 *赫人的工匠掌握，接着才向东向南传播。陨铁未曾开始熔炼之前，已经被冷锻了几个世纪。这种工业的规模虽然没有后来锻造铁矿那么大，却能解释 * 铁器时代以前，圣经为什么已经提及过铁。

──《圣经背景注释》