创世记第四章-《精读本圣经注释》

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创世记第四章

4:1-15 对神的不顺服是一切罪的开端。本文以描述杀害兄弟事件开始,此后人类历史转落为罪生罪的人类堕落史。同时也可以看到有罪的地方,就有神的怜悯(罗5:20)。神为犯罪的人穿上皮衣,对人类的第一个杀人犯也同样给予保护的记号。从中可以看到神不断给堕落的人投去爱和救恩的绳索。

4:1 耶和华使:夏娃承认孩子是神所赐的礼物,这是充满喜悦的告白,也表现了夏娃的信仰,她将人类的第一个子孙献给神(诗127:3)。

4:2 是牧羊的……是种地的:这是人类最悠久的职业,与神对男人的咒诅(3:17-19)有着密切的关系。

4:4-5 看中了:希伯来书作者明确指出神悦纳的原因是“信”(来11:4)。关于神悦纳祭物的形式,古人认为可能是有火从天而降,吞掉了亚伯的供物(利9:24;士6:21)。用“亚伯和他的供物,该隐和他的供物”的表现方式,表明除了供物之外神观察献祭者的人格。神看重的不是供物,而是看重两兄弟内心的动机和态度(撒上16:7)。

4:6 变了脸色:圣经经常引用这句话,描述人不但没有悔改,反而表现出不满和愤怒(伯29:24;耶3:12)。为什么……为什么:神用重复的形式表明他期盼该隐承认错误的迫切之心。从中可以知道,该隐被咒诅不是因为供物没有被悦纳,而是因他不理会神的督促,始终没有悔改。

4:7 岂不蒙悦纳:希伯来人的习惯用法,认为无罪的人可以仰起头堂堂正正地生活。罪就伏在门前:圣经里第一次出现的“罪”,被描写成试图扑向人类的贪婪猛兽。希伯来人借用古代巴比伦的表现手法,描写罪就象守在门口向屋内的人吼叫的野兽。

4:9 看守我兄弟的吗:当神急切地追向该隐兄弟的去向时,他却反问神,彻底暴露出对弟兄的冷酷和不负责任。同样,无论何人,若无视神所吩咐的兄弟间要互相照顾的命令,就和该隐一样(太5:21;25:43;约壹2:9-11;3:15,17;4:20)。

4:10 有声音从地里向我哀告:古人普遍认为无辜流的血会一直控诉直到伸冤。“哀告”与“杀人了！”的惨叫意思相同,也适用于被压迫的人为了自己的权力而向法律控诉(申18:20;22:24,27;王下8:3;伯16:18,19)。所有的血和生命都单单属于神,因此杀人是侵犯和挑战神权威的行为。因此洒在地上的血,不会白白地埋在地里。这血向天呼求,在生命的主面前控诉,因为神不会坐视义人受苦难。

4:11-12 该隐得到的刑罚是:①被驱逐离开他生存的土地;②地不会再丰盛地为他效力。这表明把惩罚该隐的执行权转给了地,因为地吞了无辜者的血,所以不会给杀人犯结出果子,意指地吞掉杀人犯。对于将大地视为人类的故乡、母亲的胸怀的古人来说,这使人类和地的纽带被完全破坏,比3:17以下所记录的对亚当的刑罚还要严重。

4:14 凡遇见我的必杀我:类似的记录被存留在罗马或法国地区被咒诅的人在完全剥夺法律权力的同时,无论何人都可以随意处死他。但本文提示的问题是:当时除亚当夫妇之外是否还有其他的人存在？对这个问题有各种观点:①饥饿的野兽。②根据17节和5:4,将来增加的亚当的后裔。③东亚的原始人。④甚至把这看成是作者的错误,或者是该隐因惊吓而发出的惨叫。但不能忽视的是,过去的130多年来,亚当夫妇的子孙不能只限于有这两兄弟。因为圣经采用的是选择性记录法,只记录与救赎史有关的人物。

4:16-24 本文叙述在亚当被逐出伊甸园以后的7-8个世纪里,堕落的后裔急剧膨胀,并发展出罪恶的文明:①通过他们的名字可以看出:拉麦(大力士),亚大(装扮者),洗拉(游手好闲者),这些名字体现出当时的暴力和追求世俗的堕落;②通过他们的所作所为可以看出:建造城池、打造铜铁利器、弹琴吹箫等,代表着征服、压制和享乐;③通过他们的制度,可以看出当时盛行近亲结婚和一夫多妻制。

4:23-24 拉麦拿着土八该隐制造的利器,抱着犹八制作的乐器,傲慢地唱出了憎恶和复仇之歌。在这首歌中可以看出,人类文明进步和发展的背后存在着的人类堕落的本性。他讥笑神禁止复仇的命令,主张一定要亲自复仇;唱出了壮年人伤他,他就会杀壮年人;少年人损他,他就害少年人;对伤他的人要进行复仇七倍的野兽般的思想。拉麦与要求神保护的该隐相反,他与神完全隔绝,丝毫没有罪的意识,充满着恨恶和复仇。体现出当时社会的残暴和惨忍,他们无视神和生命的尊严。

4:25-26 有关神子民的记录。他们将延续救赎史,直到他们的仰望者——女人的后裔到来。表明神要拯救人类的计划,通过塞特继续进行。

4:26 才求告耶和华的名:通过神的启示,人们才能拥有对神正确的知识。从塞特时代开始,人们才谦卑地承认自己的软弱和无力,向与人立约、并负责成就的神祷告和敬拜,以感恩之心公开进行崇拜活动(12:8;26:25;诗105:1;徒2:21;罗10:13;林前1:2)。

—《精读本圣经注释》

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