创世记第四十九章-《基督徒文摘解经》

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创世记第四十九章

逐节详解

【创四十九1】「雅各叫了他的儿子们来，说：『你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。」

﹝文意注解﹞「把你们日后必遇的事告诉你们，」『日后的事』指以色列人后来出埃及、进迦南、分配地、建国度等，凡与以色列人有关的整个历史都包含在内，甚至还包括有关弥赛亚的預言。

本章是雅各对于他十二个儿子的預言，后来这十二个支派的預言都一一应验。在这里，雅各是被神的灵感动作先知，把神所要作的事告诉他的儿子们。

【创四十九2】「雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。」

﹝原文字义﹞「雅各」抓住脚跟，篡夺者，排挤者，跟踪；「以色列」神的王子，和神战胜的，他要管理如神，与神一同治理。

﹝文意注解﹞「雅各的儿子们，」『雅各』指他是生育的父亲。

「要听你们父亲以色列的话，」『以色列』指他说话的地位。

﹝话中之光﹞(一)信徒不要站在肉身的地位(「雅各」)上说话，而要站在属灵的地位上，作神的出口，和神一同(「以色列」)说话。

(二)信徒应当抓住机会，好好教训自己的儿女；为人儿女者，也必须在主里听从父母(弗六1)。

【创四十九3】「流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众；」

﹝原文直译﹞「流便哪，你是我的长子，我的能力，我生产力量的开端，尊荣超众，权力超众。」

﹝原文字义﹞「流便」看哪！一个儿子，有了儿子啦。

﹝背景注解﹞犹太人特别重视『长子的名分』，它有三大特权：(1)双份的产业；(2)家族的首领(君王)职分；(3)家族的祭司职分。

﹝文意注解﹞「本当大有尊荣，权力超众，」『本当』表示如今却已丧失了──因他曾『污秽了父亲的床』(参4节；卅五22；代上五1)，所以他长子的名分被废除了。在流便的后裔中，没有出过任何著名的士师、先知或官长。

【创四十九4】「但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。」

﹝文意注解﹞「但你放纵情欲，滚沸如水，」指他不能控制情欲，容易冲动任性；『滚沸如水』形容其狂野、没有规矩。

﹝话中之光﹞(一)信徒的身体是圣灵的殿(林前六19)，所以要尊贵地保守自己的身体，不可让淫乱来伤害了它(参林前六18)。

(二)婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为茍合行淫的人，神必要审判(来十三4)。

(三)淫乱污秽的人，在基督和神的国里，无分无关(参弗五5；加五19~21)。

(四)信徒若不约束自己，而任意犯罪，也必失去『儿子的名分』(参加四5；弗一5；罗八13~15)。

(五)「滚沸如水」；水似柔弱，若不加以控制，也会酿成灾祸(参箴十七14)。人的性格若不稳定，常会毁自己的前途于一旦。

【创四十九5】「西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。」

﹝原文字义﹞「西缅」听者，听从；「利未」联合。

﹝文意注解﹞「西缅和利未是弟兄，」『弟兄』意指他们两个人的性情和行为很相似，同气相连，同仇敌忾。

「他们的刀剑是残忍的器具，」指他们用刀剑杀了示剑全城的人(参卅四25~29)。

【创四十九6】「我的灵阿，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。」

﹝原文直译﹞「我的魂阿，不要进到他们的谋略里面；我的荣耀阿，不要参与他们的聚会...」

﹝文意注解﹞「不要与他们同谋，」意思就是说，我不能有分于这种杀人害命的事，这种残忍的事是可咒诅的。

「我的心哪，不要与他们联络，」我的『心』原文是我的『荣耀』，此字根的意思是一有份量(重)之物；注意『利未』的字义就是『联络』。这里的意思是说『不可参与其事』。

「趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋，」本节上半是定罪他们的『动机』，而这里是定罪他们残暴无情的『行为』。

﹝话中之光﹞(一)雅各从前所注意的，是他个人和全家的利害得失(参卅四30)；他现在所看见的却是罪恶的问题。

(二)信徒不要以恶报恶，也不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒(罗十二17，19)。

【创四十九7】「他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅；我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。」

﹝文意注解﹞「他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅，」注意雅各不是咒诅他们的『人』，而是咒诅他们的『性情和行为』。

「我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中，」后来西缅和利未两个支派果如雅各所言，前者只能在犹大支派的境内得着地业(参书十九1~9)，后者则更散住在以色列人地业中的四十八座城及其四围的郊野(参书廿一41)。

﹝话中之光﹞(一)对付暴怒、残忍的人，最好的办法是分散他们，不让他们聚在一起。

(二)流便、利未和西缅三个人所犯的情欲和凶暴，代表肉体的两大恶性；信徒必须彻底对付这两面天然生命的特质，才得充分享受属灵的福气。

(三)流便所为，违反了神的圣洁；西缅和利未二人所为，违反了神的公义。雅各对他们三人的預言，乃是神圣洁与公义的彰显。

【创四十九8】「犹大阿，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。」

﹝原文字义﹞「犹大」赞美。

﹝文意注解﹞「犹大阿，你弟兄们必赞美你，」注意『犹大』的字义就是『赞美』；意指神在犹大里面得着赞美。

「你手必掐住仇敌的颈项，」意思是说，在打仗的事上，犹大支派要得胜。

「你父亲的儿子们必向你下拜，」暗示犹大支派将来要掌权。犹大是第四子，由于长子流便放纵情欲(参4节)，二、三子西缅和利未残忍可诅(参5~7节)，『长子名分』中家族领导者的地位遂给了犹大。后来犹大支派的大卫开创了犹大王朝(参撒下五4~5)。

﹝灵意注解﹞「掐住仇敌的颈项，」人所以会悖逆神，与神为仇为敌，乃因硬着『颈项』(参申卅一27)，故这句话的含意是『叫悖逆的人转从义人的智能，又为主豫备合用的百姓』(路一17)。

﹝话中之光﹞(一)信徒若能让主在他身上得以彰显，就会成为众弟兄赞美的对象。

(二)只有在属灵争战中的得胜者，才能在众弟兄中出人头地。

【创四十九9】「犹大是个小狮子；我儿阿，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。」

﹝背意注解﹞一般而言，多由『母狮』担任猎杀的任务，所以牠们通常是以『蹲』伏的姿态等候捕捉猎物；『公狮』因体躯庞大笨重，行动不够敏捷，所以通常只会享用母狮的猎果，且吃食后就懒洋洋地『躺』下来休息；而『幼狮』通常不敢与雄狮一同进食，要趁雄狮未到之前，快快饱食一顿就离开，或撕开一块『抓了』便跑到一边去吃。

﹝文意注解﹞「犹大是个小狮子...公狮...母狮，」『狮子』是百兽之王，表明犹大的后裔要在众弟兄中作王。

「谁敢惹你，」表示犹大支派的威望和力量，无人能及。

﹝灵意注解﹞『狮子』象征权柄和力量。按肉身说，耶稣基督是从犹大的支派而出(参太一3，16)，祂被称为『犹大支派中的狮子』(启五5)，因此，这里有关犹大的預言，也可视为对弥赛亚(基督)的預言。本节豫表基督在十字架上战胜了仇敌，带着掳掠的掳物升上高天(参弗四8；诗六十八18)，因满足而得享安息。

【创四十九10】「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗(就是赐平安者)来到，万民都必归顺。」

﹝文意注解﹞「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，」『圭』(scepter)是王权或国权的象征物；『杖』(royal staff)指皇杖或令牌。因这里是对句式的希伯来诗，故两者乃同义辞。『他两脚之间』即指从他所出的后代。全句是说『犹大的后裔必要长久掌王权』。

﹝灵意注解﹞「直等细罗来到，万民都必归顺，」『直等』表示有一位必将来临；『细罗』意为『赐平安者』。这里是豫表：(1)基督耶稣降世，为要拯救罪人(提前一15)，外邦万民要信服祂，因此得以与神和好相安(罗五10)；(2)当基督再来的时候，万国都要归顺祂，全地都要满了平安(参赛二2~4；十一6~10)。

﹝话中之光﹞(一)基督是赐平安者，但祂的平安是赐给顺从祂的人。我们不顺从主，就没有平安；越顺从祂，就越多有平安。

(二)真实的掌权者乃是神的用人，是为神而执行权柄(参罗十三1~4)；一切的权柄若不是叫人归顺基督的，乃是误用了权柄。

【创四十九11】「犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。」

﹝文意注解﹞「犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，」葡萄树干并不坚实，通常农家不会把驴拴在葡萄树上；但这里是说犹大的葡萄树壮大，可以拴驴，且可任其吃葡萄叶和果实，因为出产太丰富了。

「在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂，」表明葡萄产量丰盈有余，不仅可供饮用，甚至还可在酒和汁液中洗衣服；这是一幅结实累累、收成丰富的景象，豫表犹大支派将来的丰富。

﹝灵意注解﹞「把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，」『驴』象征劳苦服役；『葡萄树』象征基督丰富的生命；『驴拴在葡萄树上』象征住在主里面(约十五4)，享受安息。

本节表明没有劳苦，却有丰厚的享受；没有汗流满面(参三19)，却有酒香满怀。这幅情景也豫表人们在基督的治理下，满得丰富的享受和安息。

﹝话中之光﹞(一)神命定我们必终身劳苦(参三17)，但是主说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来(「驴栓在葡萄树上」)，就必得享安息(参太十一28~30；约十五5)。

(二)只有停止自己的挣扎努力，完全联结于主(「驴栓在葡萄树上」)，才能有真实的安息与享受。

(三)今天我们信徒一面有安息与享受，一面仍须劳苦作工。但有福的一天将会到来，那时我们就完全息了劳苦，作工的果效也随着我们(参启十四13)。

(四)信徒应当常时浸泡在对基督生命丰富的享受里(在葡萄酒和汁液中)，行事为人(衣服和袍褂)才会光明洁白(参启十九8)。

(五)犹大又是『狮子』(参9节)，又是『葡萄树』；教会中真正属灵的领袖(狮子)，不是要从神儿女们得着甚么，乃是把基督丰富的生命(葡萄树)陈列出来，供应神儿女们的需要。

【创四十九12】「他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。」

﹝文意注解﹞「他的眼睛必因酒红润，」『酒』是植物的精华，产自葡萄园；『眼睛红润』表明饮酒不少，眼目显出激昂兴奋。

「他的牙齿必因奶白亮，」『奶』是动物的精华，产自羊圈；『牙齿白亮』表明滋养丰富，牙齿长得健康好看。

本节豫表犹大支派的强盛。

﹝灵意注解﹞本节也豫表信徒在教会中(葡萄园和羊圈)，因着满享基督生命的丰盛(酒和奶)，而彰显出基督的荣美(红润和白亮)。

【创四十九13】「西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。」

﹝原文字义﹞「西布伦」同住，居处，尊重。

﹝文意注解﹞本节豫表西布伦支派的居住地将会靠近地中海，『他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝』(参申卅三18~19)。

﹝灵意注解﹞「西布伦必住在海口，」『海口』是为着通商，象征『交通』。

本节豫表：(1)『西布伦地』将会成为基督福音的起源地(参太四15~16)；(2)信徒把与主同在所得的丰富，借着交通传递给人。

「他的境界必延到西顿，」『西布伦的境界』豫表基督福音的开展；『延到西顿』豫表福音传到外邦人的世界。

﹝话中之光﹞(一)信徒应当尽力传扬福音，直到地极(参徒一8)。 (二)我们先要与主同住(西布伦的原文字义)，从主得着丰盛的生命，然后才能把它交通给别人。

【创四十九14】「以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中；」

﹝原文字义﹞「以萨迦」价值，工价，报酬，讲赏。

﹝文意注解﹞本节按字面有『好逸恶劳』的意思。以萨迦支派所分得的土地，是在约但河谷的西北部(参书十九17~23)，土地肥美，物产丰富，但他们可能没有设法赶出境内的迦南人，而安于现状。

﹝灵意注解﹞「以萨迦是个强壮的驴，」『驴』象征劳苦服役(参11节注解)；『强壮』乃因有充分的滋补和休息。

「卧在羊圈之中」『卧』字表示安息；『羊圈』豫表教会。

﹝话中之光﹞(一)信徒在工作中享受安息；所以在教会中(「羊圈之中」)的服事，虽然劳苦(「强壮的驴」)，却满有安息(「卧」)。

(二)驴的生性野蛮，原本不能与温柔的羊相合，但一经驯服，竟能静卧在羊圈中；我们的天然本性须被对付，才能在教会中与众弟兄姊妹配搭在一起。

【创四十九15】「他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。」

﹝原文直译﹞「他看安息之处为美好，看那地为可喜悦，便低下他的肩膀准备负重，以他服事所得为纳贡(或作『他成了苦役奴隶』)。

﹝文意注解﹞以萨迦支派因无知如驴，不肯作工(参14节)，只会偷懒安静享受土地的出产，以致被人骑在头上，成了劳役的奴隶。

﹝话中之光﹞(一)主是先有供应，后有要求；基督徒是先有享受，后有服事。

(二)神是先使我们躺卧在青草地上，然后才引导我们走义路(诗廿三2~3)──先餧养，然后要求我们凭公义献供物给神(玛三3)。

(三)惟有看见了属灵的『价值』(以萨迦的原文字义)的人，才肯在教会中「低肩负重」，作个服事众人的仆人。

【创四十九16】「但必判断他的民，作以色列支派之一。」

﹝原文字义﹞「但」审判官，伸冤，公平。

﹝文意注解﹞「但必判断他的民，」注意『但』的字义就是『判断』；本句意即他的后裔要作『士师』。

「作以色列支派之一，」『支派』的原文有『圭、令牌』的意思，所以这句话也可译作『成了以色列的掌权者』。

『但』支派出了一位有名的士师参孙(参士十三2，24；十五20)，雅各的預言或许是指着他说的。

【创四十九17】「但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。」

﹝文意注解﹞前面16节原指望但支派能作神百姓的公正判断人，不料他的后裔却走上暴力和奸诈的路，将米迦的神像带到但城，另成立一个敬拜中心(参士十八27~31)，使以色列人偏离正路。

「咬伤马蹄，使骑马的坠落于后，」意思是使骑马者不但不能前进，反而退后。

﹝灵意注解﹞「道上的蛇，路中的虺，」『蛇』和『虺』象征恶人(参诗一百四十3)；他们被撒但所得着并利用，专门散布毒素(参罗三13)，在道路上拦阻神子民往前。有解经家认为，当末世大灾难期中，那被敌基督所利用的人，可能出自但支派，因此在《启示录》第七章的受印者中，找不出但支派的人(参启七4~8)。

【创四十九18】「耶和华阿，我向来等候你的救恩。」

﹝文意注解﹞这意思是说，我对于前面17节的情况无能为力，所以只好等候神的救恩。

﹝话中之光﹞(一)除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救(徒四12)。

(二)凡等候神的；必不羞愧(诗廿五3)；信靠祂的人，必不至于于羞愧(罗九33)。

(三)当我们看见教会中神的儿女落到危险中时，我们应当学习雅各的态度，仰望神的救恩，为他们向神祷告。

【创四十九19】「迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。」

﹝原文字义﹞「迦得」军队，幸运，万幸。

﹝文意注解﹞本节是指他们先被敌人追逼，后来却反过来追逼敌人，这是描述他们在失败后重获胜利。迦得支派分得的土地在约但河东边(参书十三24~28)，经常受到迦南族人的侵袭(参士十8)，但当他们强盛时，就会把敌人制伏(参代上五18~22)。

﹝话中之光﹞(一)我们在属灵的争战中不一定能经常得胜，但总得像『迦得』那样，奋战不馁，败中取胜。

(二)「被敌军追逼」，也可以视作神藉环境所给的磨炼和管教，是要我们得益处(参来十二10)；得胜者是在逆境中被造就出来的！

【创四十九20】「亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。」

﹝原文字义﹞「亚设」有福的，欢乐。

﹝文意注解﹞「亚设之地必出肥美的粮食，」亚设支派分得的土地靠近地中海(参书十九24~31)，农地肥沃，物产丰盛。

「且出君王的美味，」本句亦可译为『将有美食供奉君王』，表示所出产的粮食质量最佳美，可以拿来供奉给君王(参传五9；王上四7)。

﹝话中之光﹞(一)『亚设』就是在教会中供应灵粮的人──他们殷勤耕种，经营神的话，从中吸取生命，又把它变成属灵的粮食。

(二)凡有丰富的美味，供给我们的王(基督)享受的，乃是『有福的』(亚设的原文字义)；但要「出君王的美味」，就得殷勤经营。

【创四十九21】「拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。」

﹝原文直译﹞「拿弗他利是一只奔放的母鹿，牠生下可爱的小鹿。」或「拿弗他利是一棵繁茂的树，它伸展美丽的树枝。」

﹝原文字义﹞「拿弗他利」角力，我的摔跤。

﹝文意注解﹞「拿弗他利是被释放的母鹿，」『被释放的母鹿』指其步履灵活矫捷(参诗十八33)；后来拿弗他利支派的人曾在争战中有出色的表现(参士四6，16)。

﹝灵意注解﹞「被释放的母鹿，」豫表复活的基督；「他出嘉美的言语，」豫表主口中所出的恩言(参路四22)。

﹝话中之光﹞(一)报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美(罗十16)；真愿神在教会中兴起更多的『拿弗他利』。

(二)信徒的言语要常常带着和气，好像用盐调和(西四6)，就能口出「嘉美的言语」，将神的恩典供应给人。

【创四十九22】「约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。」

﹝原文字义﹞「约瑟」加增，增添，除去。

﹝背景注解﹞葡萄树必须吸取丰富的水分，才能结果累累。古时的水泉通常是在浅地，因此葡萄树若是种在水泉旁边，其树根很容易延伸到有水之处，故能多结果子。而葡萄树系蔓生木本植物，其藤茎需藉助木架或墙的支撑才能攀爬，故常有众多枝条探出墙外的现象。

﹝文意注解﹞「约瑟是多结果子的树枝，」当摩西的时候，属约瑟的以法莲(原文字义是『多结果子』)和玛拿西两个支派合计人数，比以色列任何一个支派都多(参民廿六28~34)。

「他的枝条探出墙外，」以法莲和玛拿西两个支派，不但分得迦南地的中心地带，且玛拿西的半个支派又在约但河东占有大幅土地(参书十三29~31；十六1~十七11)。

﹝话中之光﹞(一)枝子若不常(住)在葡萄树上，自己就不能结果子；常(住)在祂里面的，这人就「多结果子」(约十五4~5)。

(二)「多结果子」的要件乃是多多吸取泉水，这水乃是主话中的水(参弗五26原文)；我们惟有把基督的话，丰丰富富的存在心里(西三16)，才能多结果子(参约十五7~8)。

(三)葡萄枝子伸出墙外，让外人也得享用它的果子；信徒应当多结生命的果子，将主生命的好处与别人一同分享。

(四)「探出墙外」，意思是说这生命的扩展，是超越过任何的反对与限制的；信徒若是凭着生命的原则在世为人，就没有甚么能够反对并限制我们的。

【创四十九23】「弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他；」

﹝原文字义﹞「苦害」蹂躏，惹怒；「射箭」强烈不断的攻击；「逼迫」如深仇般的极力逼迫。

﹝文意注解﹞「弓箭手，」指仇敌。本节是一幅被敌人攻击的图画。

【创四十九24】「但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷；这是因以色列的牧者，以色列的盘石，就是雅各的大能者；」

﹝文意注解﹞「但他的弓仍旧坚硬，」表明他在争战中并未失去信心，仍旧坚稳地站住(参弗六12~13)。

「他的手健壮敏捷，」表示他能充分运用神所赐的武器(参弗六16~17)。

本节指大能的神是他力量的泉源，惟有顺从祂的引导(「牧者」)，并全心依靠祂(「盘石」)，才得以屹立不为仇敌所害。

【创四十九25】「你父亲的神，必帮助你，那全能者，必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。」

﹝原文字义﹞「那全能者」(Shaddai)那有母亲胸奶的(意即祂对于我们，正如有胸奶的母亲对她的婴孩，乃是全丰、全足、全有的)。

﹝文意注解﹞「你父亲的神，必帮助你，」指那与雅各立约的神(参卅五9~12)，必凭祂的信实帮助他，以成就祂所给的应许。

「天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，」『生产乳养』的原文是『母腹(the womb，子宫)和胸奶(breasts)』；母腹是为生产，胸奶是为乳养。这里的福乃指天候与地利之福，包括雨水、甘露、泉源、矿藏、农产、畜牧。

﹝话中之光﹞(一)信徒只要有「那全能者」与我们同在，就能取之不尽，用之不竭。

(二)有神就有一切，没有神就失去一切；我们宁可没有一切，而不能没有神(参哈三17~18)。

【创四十九26】「你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界，这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。」

﹝文意注解﹞「你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，」意指约瑟所得的福，胜过他祖先和父亲所得的福。

「如永世的山岭，至极的边界，」『山岭』含有坚定不移之意(参赛五十四10)；『至极的边界』又可译为『至佳的美物』，故合起来可解释为『得上古之山的至宝，永世之岭的宝物』(申卅三15)。

「那与弟兄迥别之人，」『迥别』意为『杰出』或『王子』；又『迥别之人』的原文与『拿细耳人』同字，故可指『分别出来归给神的人』。故本句有二意：(1)指他的造诣和成就高过弟兄们(参申卅三16~17)；(2)指他的性情和行为与弟兄们迥然不同，因他自己分别为圣(参约十七19)。

﹝话中之光﹞(一)世界上最大的福气，乃是得着基督，祂乃是我们的至宝(腓三8)。

(二)信徒应当从一般世人中间分别出来，完全为主而活(参罗十四7~9)；也只有分别出来的人，才能享受全能之神无穷的供应(参林后六17~18)。

【创四十九27】「便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。』」

﹝原文字义﹞「便雅悯」右手之子，有依靠的儿子，生于南方。

﹝文意注解﹞本节是赞许便雅悯支派的战斗精神，他们曾多次出了很著名的争战勇士(参士三15~30；廿21，25；代上十二2)。

﹝话中之光﹞(一)信徒对于属灵事物的追求，应当像个「撕裂的狼」，积极进取，而不可因循被动。

(二)狼如何早晚都要吃食，我们也如何早晨和晚上都要不停的吃神的话，叫我们因此渐长(参彼前二2)。

【创四十九28】「这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。」

﹝文意注解﹞「这一切是以色列的十二支派，」可见雅各临死的时候，以色列『十二个支派』已经摆明在那里了。雅各明白神在他全家身上的心意。

「都是按着各人的福分，为他们祝福，」他们之中有些人，按表面看，似乎不是祝福，而是责备，但圣经仍认为这是他们的福分。

﹝话中之光﹞(一)神在今天乃是要得着一班子民，作祂的器皿，成功祂自己的目的，叫地上的万族因他们得福。

(二)神借着以色列家所作的事，是豫表神借着教会所要作的事。教会在地上的使命，就是作神所豫备叫我们作的工作(参弗二10)。教会是神为着祂的工作所使用的器皿。

(三)爱心的责备，也是一种的祝福；因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子(箴三12)。

【创四十九29】「他又嘱咐他们说：『我将要归到我列祖(原文作本民)那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，」

﹝文意注解﹞「我将要归到我列祖那里，」指死后灵魂离开身体，与先人的灵魂都聚集在阴间(参卅七35)，等候末日的审判。

根据主耶稣的话，阴间分成两个部分：一部分是享安息的地方，一部分是受痛苦的地方，两下有深渊相隔，可望而不可及(路十六19~31)。前者享安息的地方称为『乐园』(路廿三43)，又称『阴间』(徒二27，31)；后者受痛苦的地方，是暂时拘禁罪人灵魂之处，也称『阴间』(伯廿四19)，或『阴府』(启六8)。

「你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，」这是指肉身的埋葬处。注意：就着灵魂而言，乃是『我将要归到...』；就着肉身而言，则是『你们要将我葬在...』。

【创四十九30】「就是在迦南地幔利前，麦比拉田间的洞；那洞和田，是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。」

﹝背景注解﹞麦比拉洞的典故，请参阅第廿三章。

【创四十九31】「他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉；又在那里葬了以撒，和他的妻利百加；我也在那里葬了利亚。」

﹝文意注解﹞「他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉，」亚伯拉罕和撒拉的葬处详见廿五9~10。

「又在那里葬了以撒，和他的妻利百加；我也在那里葬了利亚，」别处圣经只记载以撒之死，并未记其葬处(参卅五28~29)；至于利百加和利亚，连她们何时死亡，都未见记载。

【创四十九32】「那块田和田间的洞，原是向赫人买的。』」

【创四十九33】「雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到列祖(原文作本民)那里去了。」

﹝原文字义﹞「气绝而死」交出灵魂(原文只是一个字)。

﹝文意注解﹞「气绝而死，」指停止呼吸，自然死亡。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第四十九章

【创四十九1】「你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。」

雅各对他儿子们最后的话，说出他对他儿子们的观察入微。而最重要的点，乃是在他对儿子们的认识中，他发觉这一切都是在神的管治之下。他所论到他们的话，并不是对于他们在自己里面自然发展的描写，而是神对于他们的旨意。因此，最后我们必须承认，这一个人对于神的计划和能力有奇妙的异象。这诚然是他信心所得着最高的报偿。―― 摩根《话中之光》

【创四十九5~7】「西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。我的灵阿，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。」

从前在示剑，因着底拿受辱的事，西缅和利未把示剑和城中的男丁都杀死的时候，雅各所注意的是他个人的利害得失(参阅创三十四30)。但是，现在他所看见的，不是他个人利害得失的问题，而是罪恶的问题。他说：「不要与他们同谋。」意思就是说，我不能有分于这种杀人害命的事，这种残忍的事是可咒诅的。我们在这里看见一个新的雅各，是洗过的，是干净的，是新鲜的。他已经得着一个新的性格，是他从前所没有的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【雅各的预言（创四九5-37）】

问：创世记四十九章五至三十七节，如何解释？

答：创世记四十九章是雅各对于以色列十二支派的预言。摩西在申命记第三十三章的祝福，是更注重神的目的；这里，更注重他们的经历。本章分为四段，每三支派为一段。流便、西缅和利未，说到人的天然光景；西布伦、以萨迦和但说到神虽祝福，然尚有吸力离弃神；迦得、亚设和拿弗他利，说到救恩的效力；犹大、约瑟和便雅悯，说到基督。

五至七节说到西缅和利未的残忍，第三十四章就是一例。第七节的，后来完全应验。利未不必说。西缅则在約书亞记十九章一至九节中说到。八至十二节说到犹大的王位。大从这一支派出来；细罗就是基督。十一至十二节是基督掌权，千年国的光景。第十三节说西布伦的商业。第十四节说以萨迦爱安静而服劳。第十六节是但后来的光景；第十七节说他的背道。第十八节是雅各的祷词。第十九节是迦得的始败、终胜。第二十节说亚设的出产。第二十一节说拿弗他利的恩言。第二十二至二十六节说约瑟预表基督所得的福。第二十七节是便雅悯的将来。他自己的情形，不过如此。一部分也预表基督的能力。我们不能详说。主若迟延，请看《默想创世记》，不过，你能从圣经里顺序查各支派中人，而看此预言的应验。―― 倪柝声《圣经问答》

【46 圭不离犹大，杖不离他两脚之间，有何表意？创四九10】

答：圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间－－圭与杖就是掌权的标帜，表明在犹大的后裔中，必不缺乏掌权者。直等细罗来到－－这是难解的语句。细罗就是赐平安者，一般释经者都认为这是弥赛亚的名字，故本节的经意，乃为預言弥赛亚出自犹大的支派中，就是指那从大卫的后裔中所生的基督（耶廿三5，太一1），希伯来书的作者告诉我们说：「我们的主分明是从犹大出来的。」（来七14）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创四十九16~18】雅各在这里預言但的将来是不好的，在各方面都是毒的，有许多背叛的事要从但出来。说到这里，他立刻说：「耶和华阿，我向来等候你的救恩。」他的意思就是说：这一种背叛的事，我没有办法，我只有等候神的救恩。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创四十九18】「耶和华阿，我向来等候你的救恩。」

创世记四十九章，显示雅各是一位先知。从他对神心意的真实认识，他能发表那极其伟大的预言。但上面那节经文（18节）却只是夹在中间的一句个人呼喊，并不是预言。这句话的由来，是因为在这些神的晓谕中，有罪恶的预示和患难，同时也有良善的果效和喜乐。当雅各出于不得已，要勉强去描写一幅非常暗淡的图画，形容「但」如同一条在道路上的毒蛇时，就在这里，雅各表现了他的真相。这位先知举目望天，将他的所是流露了出来。讲道并不难的。但当一个人在讲道时，我们立刻可以知道神到底有没有抓着他。如果是那位老旧的雅各，他就必策谋一个对付但（蛇）的方法。因他从前是有本事可以常占他人上风的，但现在却不再这样了，如今他已经学习了认识神：「耶和华阿，我向来等候你的救恩！」――倪柝声《旷野的筵席》

【创四十九22~24】在旧约里许多神模范仆人之中，约瑟或者是一位最完美的。虽然圣经里没有明显指出他在品格上的任何瑕疵，但我们都知道他的道路是非常不容易，而又极其艰难的。他的苦恼从甚么时候开始呢？确实无疑的是开始于他的梦。这些梦代表属灵的异象。在这异象里，他看见了神所要进行的工作，并他自己在这神圣计划里的地位。乃是这些梦才引起了下面所发生的一切事，这都是因为他看见了他弟兄们所没有看见的。他们称他为『那作梦的』，并且设计要陷害他。因此他『被卖为奴仆，任用脚镣伤他的脚；他被铁链捆拘』(诗一百零五17~18)。然而约瑟能忍受这一切的苦难，直到最后成为神手中的器皿，成全祂为着祂子民所预定的那伟大的旨意。一个有属灵看见的人，才能够坚定的站住，并且一直到底。―― 倪柝声《旷野的筵席》

【创四十九章总论】创世记第四十九章是雅各对于他十二个儿子的預言，后来这十二个支派的預言都一一应验。雅各在这里是作先知，他进入了神的思想，明白神的思想，把神所要作的事告诉他的儿子们。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

创世记第四十九章

壹、内容纲要

【雅各临死前给众子说預言并留遗言】

一、雅各临死召集众子(1~2节)

二、关于流便的預言(3~4节)

三、关于西缅和利未的預言(5~7节)

四、关于犹大的預言(8~12节)

五、关于西布伦的預言(13节)

六、关于以萨迦的預言(14~15节)

七、关于但的預言(16~18节)

八、关于迦得的預言(19节)