创世记四十八1至五十26雅各布和约瑟的晚年-《二十一世纪圣经新译》

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四十八1至五十26雅各布和约瑟的晚年

有关雅各布的死亡和埋葬的描述，看来像一出病态的煽情剧，但其实这是庆祝应许的应验。在伯特利（路斯），神曾经应许雅各布，祂会使他生养众多和赐给他土地（比较二十五11-12），现在雅各布回想这些应许到底已实现了多少。他从来没有希望能再见约瑟，但他连他的孙儿也看见了（四十八11）。他也在迦南拥有土地：一块在幔利的坟地（四十九29-32），并从亚摩利人获得的山脊之地（四十八21-22）。

但这些只是将来应验的预尝，雅各布领养以法莲和玛拿西为自己的孩子，预示他们在将来要成为以色列其中两个最大的支派，相等于雅各布的儿子西缅和流便的支派（四十八5）。到第四十九章，雅各布瞻望将来和预见他所有的儿子们成了众支派，并安顿在迦南的不同地方。犹大将会因酿酒而闻名，西布伦专长航海，亚设出产肥美的粮食（四十九11、13、20）。当雅各布说完了以色列人在迦南未来的荣耀景象之后，他再次强调自己要埋葬在那里，于是他便去世了。创世记四十九章被称为「雅各布的祝福」，但其中的内容不全都是祝福（例如四十九3-7）。它是旧约内其中一首最古老的诗歌，当中有很多是对创世记事件的评论，这些内容似乎原本已是一个单元，而不是个别说话的搜集。雅各布在此表达了他的儿子们在过去和将来的成就，大致上是按着他们出生的次序，所以这是旧约中一篇最早期的先知文献。但正如在先知的诗歌中常见的，它的内容含有某些含糊难解的词语，因此亦引致翻译上的困难。

经过一个大型的埃及式葬礼之后，雅各布的遗体在庄严的行列下被带回迦南，他的儿子们达成了他的遗愿，不单如此，这事更是用行动来预言将来出埃及的事件，就是他的后裔会离开埃及和回到那应许之地。这殡葬的行列甚至选上了一个不寻常的路线，沿着死海的边缘从东面进入迦南，一切都似乎预示了将来摩西和乔舒亚带领以色列人所行的路线。后来约瑟去世的时候，他同样吩咐人起誓：「要把我的骸骨从这里搬上去」（五十25）。到此，创世记结束时，留下一个盼望的信息，肯定地表示这些应许一定会应验。这些应许首先是给予亚伯拉罕，后来又重复地向他的子孙讲述。

但得着土地只是给亚伯拉罕的部分应许，这些完结篇章也关乎其它的问题。雅各布的去世再次引起约瑟与兄弟们的关系出现问题，他们担心约瑟会否趁这机会对他们施行报复。约瑟知道他们的心意后大为惊讶，于是复述他对此事的看法：「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保存许多人的性命，成就……。」（五十20；参四十五5-8）借着亚伯拉罕的后裔，万国要得着祝福，这已部分应验在约瑟的赈灾工作上，但雅各布的祝福所延及的更为遥远。一位万国的统治者将会出自犹大，他的年代是那么的丰裕，甚至「把小驴拴在葡萄树上和在葡萄酒中洗了衣服」（四十九11），这预言初步在戴维和所罗门的富裕时代中应验，但更丰富的应验是在我们的主第一次降临这世界时，祂第二次的降临便完完全全应验了预言（参下文附注）。因此雅各布和约瑟是存着希望而离世──「他们并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接……他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。」（来十」（来十一13、16、40）这应许的祝福，是凡相信神的人，都可与他们同享的。

四十八5-6领养孙儿并把他们当为自己的儿子，这习俗在古代近东并不陌生。

第8节雅各布的问题「这是谁？」可能是由于他的眼瞎，又或许这是在领养仪式中的一个法定对话。

第11节雅各布悲哀的祷告（四十三14）得蒙应允，超过他的想望（参弗三20）。

第13-20节在圣经时代，右手是荣誉和祝福的象征（参申十一29；太二十五33），雅各布特意抬举年轻的以法莲过于头生的玛拿西，这是在创世记中经常出现的模式（参四1-8，三十八27-30，二十七）。

第22节这似乎是指雅各布的儿子们所征服的示剑城（三十四25-29），雅各布也曾买了邻近那地的地方（三十三18-19），后来约瑟埋葬在那处（书二十四（书二十四32）。

四十九3-4

像其它的长子（该隐、以实玛利和以扫）一样，流便因他的罪（参三十五22）而失了他的权利和地位。第5-7节这是指三十四章24至29节所记载的攻击事件。第6节在迦南的文献中，领袖有时称为「公牛」，所以砍断牛腿的大筋可能指那些领袖如哈抹和示剑的被杀，或是形容因着那次攻击事件而带给雅各布的不便（参三十四30）。第7节利未人没有自己的土地，他们只有48个利未族的城邑。西缅支派的土地被犹大支派吸纳了若干（书十九1-9、21）。第8-12节虽然这祝福的大意很清楚（它预言犹大在各支派中间的至高地位），很多的细节却未能确定。第8节「你的手必掐住仇敌的颈项」表示你一定会战胜他们。第9节犹大如狮子守着牠的猎食般危险，谁敢惹怒他！这便是「犹大的狮子」一语的来源。第10节犹大会永远有一位后裔（「两脚之间」的意思）在国中掌权（圭和杖是权力的象征）。「直等细罗来到」经过稍微的经文修改便变成「自等到将贡物献给他」（参新国际译本旁注），这句话相当难解，但几乎所有学者都认为这是预言戴维的王国，那时万国都听命于那从犹大来的君王（诗七十二8-11）。这君王便是戴维之子的先驱，万国都要向祂跪拜（参腓二10-11）。第11节在那些日子中，葡萄大大的丰收，以致在戴维王朝中的君王，不管那被拴在美好葡萄树上的驴驹吞吃了他的葡萄。「他在葡萄酒中洗了衣服」是另一幅描绘大量产酒的图画（参利二十六5）。第12节这大概是形容那领袖的美貌。

第13节西布伦支派得了加利利海内陆的领土，我们不知道他们在何时和在那沿岸居住了多久。

第14-15节这里似乎是描写以萨迦一段过去的历史，他们曾经是迦南人的奴仆。

第16-17节此处是预示但支派的未来军事成就，使以色列国因而获益（例如参孙的勋业，士十五至十六；以及拉亿的战绩，士十八27）。

第18节虽然士师记描写以色列人少许的成就，但这段征服后的日子是全国的困难时期，所以雅各布为他们祈祷。

第19节迦得是在前线的支派，经常卷入战事之中。

第20节亚设肥沃的土地出产君王的食物。

第21节这大概是形容拿弗他利逐渐在迦南定居下来。

第22节不论这形象是指一只野驴（新国际译本旁注）或是一棵茂盛的葡萄树（可能性较低），它的意思都是指出约瑟支派的强大和鼎盛。

第23-24节本处大致指出在约瑟一生中所面对的反对势力，但至终他的对头被神所压服。

第25-26节这里提到「祝福」和「福」一共有6次之多，这是创世记其中一个钥词，在这里，神的赐福特别显明在充足的水源供应上，就如雨水（「天上的」）和泉水（中译「地里的」，在原文为「深渊」）、众多的子女（「生产乳养」）和肥沃的山岭。

第27节这大概是指便雅悯的战士们在军事上的勋业（士三15-30，五14），也可能是指扫罗（撒上十至十四）。

第31节只有此处提及利百加和利亚的埋葬（参二十三19，二十五9，三十五29）。