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创世记第二章-《基督徒文摘解经》

创世记第二章-《基督徒文摘解经》

创世记相关章:

 

创世记第二章

 

逐节详解

 

【创二1「天地万物都造齐了。」

﹝原文字译﹞「造齐」完成,完毕,灭绝,消灭。

﹝话中之光﹞(一)神的工作是完全的,无可增减。

(二)我们是神手中的工作(弗二10),祂要把我们作到「完全」的地步。

 

【创二2「到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了祂一切的工,安息了。」

﹝原文字义﹞「歇了...安息了」停止活动,守安息。

﹝文意注解﹞神所歇下的,是祂创造之工,至于神管理宇宙的工作,祂并未停止(约五17)。

﹝话中之光﹞(一)世人安息是因为疲倦,神安息是因为工作完成(赛四十28;出卅一17)。

(二)人一被造出来之后,尚未作工,就先与神同享安息。

(三)我们若要为神作工,讨神欢喜,便须先只管享受主并安息于主,让神作工在我们身上,然后才能为主作工。

(四)当我们被神作工到一个地步,我们的灵命达于完全成熟时,就叫神得享安息。

 

【创二3「神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日神歇了祂一切创造的工,就安息了。」

﹝原文字义﹞「为圣」使分别,使为圣,分别为圣。

﹝文意注解﹞本节是安息日的由来。

「神赐福给第七日,」意味着安息不是单单为着神,而是与全体人类也有关系。

「定为圣日,」是指将这日分别出来,归神为圣。

﹝灵意注解﹞安息日豫表基督的福音:

(一)惟有主耶稣在十字架上的工作,才能满足神公义的要求,成就神与人之间的和平,给人带来真正的安息。

(二)人必须先接受主耶稣的救恩,然后才有生命的力量,遵行神的旨意。

(三)人接受主耶稣的救恩,就是表示人满意于神的工作,而安息在神的安息里。

(四)人不接受主耶稣的救恩,就是表示人不需要神,单凭着人自己就能达于美善的境地。

﹝话中之光﹞(一)惟有神自己的工作,才能给人带来真实的安息。

(二)安息日表明神的心意:神一切的工作,都是为着使人得享祂的安息;人必须先享受神所赐的安息,然后才有力量作工。

(三)我们如果要进入神的安息,我们就要接受神的工作;这意思是说,我们若认为自己能够作工,能有好行为,我们就还没有真安息。

 

【创二4「创造天地的来历,在耶和华神造天地的日子,乃是这样:」

﹝原文字义﹞「来历」宗族,后代,家谱,来源,传略;「耶和华」我是,表示祂是那自有永有,昔在、今在、以后永在的神。

﹝文意注解﹞「耶和华,」是神和人发生关系,和人来往立约的名字,表明祂是降卑、满有恩慈的神。

「造天地,」原文是『造地和天』,这是指六日的复造,乃是先地后天,而起初的创造,乃是先天后地(创一1)。神在祂的复造里,是注重地,以地为中心的。

「日子,」含有『时期』之意(诗九十4;赛四2)。

 

【创二5「野地还没有草木,田间的菜蔬还没有长起来,因为耶和华神还没有降雨在地上,也没有人耕地。」

﹝原文字义﹞「野地」田野,郊野;「草木」小树,草丛;「耕」事奉,服事。

﹝文意注解﹞本节是描述第一章十节和十一节之间的情形,当时地上还没有任何生物存在,连天空的水蒸气还没有聚积到降雨的程度。

﹝灵意注解﹞本节象征在人尚未得救以前,那时,还没有神的灵(「雨」)从天上降下来浇灌人(珥二23,28),也没有人的劳力作工(悔改相信)以与神配合,所以人的里面还没有长出神的生命。

﹝话中之光﹞「没有人耕地,」这句话隐约表明神对人的心意:祂要人在祂所造的地上,尽与神合作的责任。

 

【创二6「但有雾气从地上腾,滋润遍地。」

﹝原文字义﹞「上腾」上来,上升,献;「滋润」喝,浇灌。

﹝文意注解﹞当时的地刚浮出水面(创一9)不久,故仍充满水气。

﹝灵意注解﹞本节表征人在得救之前,一切都是出乎人的天然,并没有天上的东西来滋润。

 

【创二7「耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。」

﹝原文直译﹞「...将生命之气吹在他的鼻孔里,人就成了一个活的魂。」

﹝原文字义﹞「造」作成形;「生气」气息,灵;「人」亚当,红土。

﹝文意注解﹞本节跃过第一章十一节至廿五节,而详述第廿六节神造人的情形。

「造,」字原文通常指陶匠用泥制作器皿,故表明神手的工艺精巧。

「吹,」字表明神心的亲切、体贴。

本节证明人有灵、魂、体三部分(帖前五23):人的体是尘土造成的,灵是神藉吹气赋予的,灵进入人体,人就成了一个活魂。

人的外「体」,是接触物质的机关;「魂」是人的个格,包括心思、情感和意志等,是人接触精神界的机关;人的「灵」是接触神的机关,也是接受神和神生命的器官,这是人和万物不同的地方。

﹝话中之光﹞(一)人的肉身既是出于尘土,人死时也要归于尘土(创三19;林前十五47)。

(二)人的尊贵乃在于人有灵,所以我们不该为肉身安排,而应注重灵命的长进。

(三)神为人造灵的用意,是要人能接触祂、敬拜祂(约四24)。

(四)当求神常向我们「吹气」,使我们更多充满圣灵。

 

【创二8「耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。」

﹝原文字义﹞「伊甸」平原,愉快,欢乐;「安置」使,安放。

﹝文意注解﹞「东方,」在圣经中有荣耀的意思(结四十三2)。

神立伊甸园的目的,是为着「安置」人。

本节暗示:人是神一切造物的中心。

﹝话中之光﹞(一)神不只创造人,也安置人;今天我们所处的环境,都是神按着祂的美意所安排的(罗八28)。

(二)神把人安置在伊甸园,那里是快乐、称心悦意的地方,可见人的受苦并不是神的本意,相反地,神要人常常喜乐(腓四4)。

 

【创二9「耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物;园子当中又有生命树,和分别善恶的树。」

﹝原文字义﹞「悦人的眼目」喜欢,想得,贪恋,羡慕;「分别」知道,知识,辨别,晓得,明白,体验;「恶」坏,不义,灾祸。

﹝灵意注解﹞「生命树,」象征神(诗卅六9;约一4;十一25;十四6;约壹五12)。

「分别善恶树,」原文是『善恶的知识的树』,象征人不要神,不依靠神。神是生命的源头,人若不要神,不依靠神,必然带进死亡(参17节)。

﹝话中之光﹞(一)神创造人之后,就为着人生命的维持,而预备了丰盛的粮食;祂也为着信徒的灵命,备有丰盛的属灵粮食。

(二)信徒的灵命要长大,便须天天享用属灵的粮食。

(三)今天在我们人的心中也有两颗树;我们究竟是要神、倚靠神呢?或是要靠自己天然的生命呢?这在乎每个人的选择。

(四)我们生活的原则,是以「是非」为定准呢?或是以「生命」为定准呢?

 

【创二10「有河从伊甸流出来,滋润那园子,从那里分为四道。」

﹝原文直译﹞「有一道河从伊甸流出来...」

﹝原文字义﹞「道」头,首领,总数。

﹝灵意注解﹞本节象征有生命的活水从神所在之处流出来(启廿二1),是为着应付人各方面的需要。

 

【创二11「第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的;在那里有金子,」

﹝原文字义﹞「比逊」白白涌流,喷出,畅流,充溢;「环绕」转,走遍,围困;「哈腓拉」使之生产,使之生长。

﹝文意注解﹞「比逊」河和「哈腓拉全地」已无法确定今在何处,可能已淹没在波斯湾的海底。

﹝灵意注解﹞「金子,」象征神的性情。

本节象征神生命的活水是白白赐给人的(赛五十五1;启廿二17),人一喝这生命的水,就长出生命(结四十七9,12),并得有分于神的性情(彼后一4)。

﹝话中之光﹞生命活水所流到之处,必满有生命的表现。

 

【创二12「并且那地的金子是好的;在那里有珍珠和红玛瑙。」

﹝灵意注解﹞「珍珠,」是蚌受海中沙石之伤后产生分泌物,包围沙石而结成的珍物,它象征十字架作工在我们人身上,使人变化更新,而为主所喜爱(太十三45)。

「红玛瑙,」象征神荣耀的形像(启四3)。

全节表征人享受生命活水的结果,就必更多有分于神的性情,而被变化更新,终至彰显神的形像。

 

【创二13「第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。」

﹝原文字义﹞「基训」飞溅,众水洪发;「古实」黑,恐怖。

﹝文意注解﹞这里的「古实」不是指非洲的埃提阿伯,而是古代米所波大米的一省,而「基训」河床已经湮没,无迹可寻。

﹝灵意注解﹞本节意思是说,生命的活水能在人里面满溢洪发出来(约七38),使原本不能改变恶性的罪人(耶十三23),竟也改变得像神(弗四22~24)。

 

【创二14「第三道河名叫希底结,流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。」

﹝原文字义﹞「希底结」急流,猛快的;「流」去,行走,随从;「亚述」平原,平地,成功的,步骤;「伯拉」多结果子,甜的。

﹝文意注解﹞「希底结,」就是现今的底格里斯河。

「伯拉河,」就是幼发拉底河。

﹝灵意注解﹞本节表明生命的活水在人里面是大有能力的,能叫众人得着生命的供应,多结生命甘美的果子(约十五5;腓一11)。

 

【创二15「耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。」

﹝原文字义﹞「将」取来,拣选,带,夺回;「修理」工作,服务,锄地,耕种;「看守」守护,不使残败,谨慎,防备。

﹝文意注解﹞「修理,」是应付破坏,「看守,」是应付攻击;可见当时在地上已有外来的破坏和攻击存在(意指神的仇敌撒但)。

「修理,」又有耕种使之长出生命之意。

﹝话中之光﹞(一)神对人的心意是要人与祂同工合作,积极方面要人在地上活出神的生命,消极方面要人在地上对付祂的仇敌。

(二)人活着总要作工;若不作工,就不可吃饭(帖后三10)。

(三)我们今日在灵的花园内,也负有修理和看守这两种责任: 1.生命枯干需要滋润浇灌;工作无力,不能结果,需要洁净。生活乏味,需要复兴。与主有间隔,需要弄清楚。与人有不睦,需要使和好。

2.主叫我们时时儆醒看守。在言语、生活、行动、举止、心思、意念上,在在提防,步步留心,不给魔鬼留地步,则魔鬼将无懈可击,无隙可入了。

 

【创二16「耶和华神吩咐他说,园中各样树上的果子,你可以随意吃;」

﹝文意注解﹞「随意吃,」表明神给予人有自由自主的权利。

本节也含蓄着一个意思,神愿意人拣选生命树的果子来吃。

﹝话中之光﹞凡事只要合乎神的旨意,我们就有充分的自由,可以「随意」去作。

 

【创二17「只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。」

﹝原文字义﹞「分别」知道,知识,辨别,晓得,明白,体验;「死」隔绝,分离,阻隔。

﹝文意注解﹞「不可吃,」是神的命令,人不吃分别善恶树上的果子,表明顺服神。

这里的「死,」包括人灵性的死──灵失去功用,与神隔绝(弗二1),人肉身的死(创五5;来九27),和将来第二次的死(启廿一8)。亚当的肉身虽未在吃那果子时立刻就死,但死亡的因素已经由此引进来了。

﹝话中之光﹞(一)叫吃的人死的并不是树本身,而是人对神的背叛。

(二)信徒向神独立的结果,就是死亡。

(三)信徒不靠神的话而活,灵命必然落在死沉的光景中。

 

【创二18「耶和华神说,那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。」

﹝原文直译﹞「...我要为他造一个相配的帮手。」

﹝原文字义﹞「配偶」相仿,相对,相配,回应者。

﹝文意注解﹞神要为亚当造一个与他同等而相配,可以和他面对面相交,彼此配搭,互相帮助的同伴。

一个人除非有守童身的恩赐(太十九11~12;林前七7),或因有生理缺陷等特殊的缘故,按神的心意,成年后应当结婚。

﹝灵意注解﹞亚当豫表基督。

「那人独居不好,」意即从神的眼光看来,光有基督还不好,必须有夏娃,即教会,才够满足神的心。

﹝话中之光﹞(一)夫妻是一同承受生命之恩的器皿(彼前三7),故须同心相助。

(二)信徒和不信的人原不相配,不要同负一轭(林后六14)。

 

【创二19「耶和华神用土所造成的野地各样走兽,和空中各样飞鸟,都带到那人面前,看他叫甚么;那人怎样叫各样的活物,那就是牠的名字。」

﹝文意注解﹞当日的野兽性情驯良,故人兽相安无事。而人能称呼各样活物的名字,表示人一被造,就赋予说话的能力,且有分辨的智慧。可见人的被造,是为与神同工,管理万物。

为事物起名表示拥有主权(参阅创一5﹝文意注解﹞)。

 

【创二20「那人便给一切牲畜,和空中飞鸟,野地走兽,都起了名;只是那人没有遇见配偶帮助他。」

﹝原文直译﹞「...但就亚当而论,他却没找到一个相配的帮手。」

﹝原文字义﹞「遇见」找到。

﹝文意注解﹞「起名,」是认识牠们本性的意思。

从本节可看出亚当是相当有智慧的。

﹝灵意注解﹞基督是宇宙中独一的男子,祂不喜欢孤独,祂需要有一个相配的伴侣来帮助祂。但祂在万有中找不到一个和祂相像,能配得上祂的。

﹝话中之光﹞(一)人若不重生得着神的生命,就不能与基督相配。

(二)信徒应当谨慎选择配偶,以免终身受到亏损。

 

【创二21「耶和华神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。」

﹝原文字义﹞「肋骨」身体侧边的一部分;「合」关上。

﹝灵意注解﹞「沉睡,」豫表主在十字架上受死。亚当睡后苏醒,豫表主耶稣从死里复活。

 

【创二22「耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。」

﹝原文字义﹞「造」建造,修筑(与创一1的「创造」、创一7的「造」不同字);「女人」从男人而出的。

﹝灵意注解﹞神用亚当身上的肋骨造成夏娃,豫表主耶稣在十字架上舍己,肋旁被枪扎,流出血和水来(约十九34),血为赦罪,水象征分赐生命。神以基督的复活生命为材料,建造成功了教会。

「领她到那人跟前,」意即神使教会归给基督(弗五26~27)

﹝话中之光﹞(一)女人是用男人的「肋骨」造的,表明:1.男女的人格平等(肋骨非脚骨);2.女人当受男人的保护(肋骨位于臂下);3.女人当为男人所亲爱(肋骨挨着心旁)。

(二)教会是从基督出来的,出于基督的才是教会,凡不是出于基督的,就不是教会。

(三)若没有基督,教会就没有地位,没有生命,没有生活,没有存在。

(四)若要建造教会,我们便须被神对付到一个地步,一切出于自己的,出于天然的,属乎血气的,都要经过十字架的除净。

 

【创二23「那人说,这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。」

﹝原文直译﹞「那人说,这就是了!我骨中的骨,我肉中的肉;这要称为女人,因这是从男人而取的。」

﹝灵意注解﹞夏娃──亚当的骨中骨,肉中肉──豫表教会是基督的配偶(林后十一2;弗五25~32)。

骨头象征复活的生命(主在十字架上的时候,没有一根骨头被折断);「我骨中的骨,」表明教会是从基督复活的生命里造出来的。

「肉中的肉,」表明教会是基督的丰满和余裕。

﹝话中之光﹞(一)教会和基督是同一生命、同一性质的。

(二)教会在世人面前,应当彰显基督,作基督荣耀的见证。

(三)我们凭着自己,无论存心动机多么好,不管外面作得多么对,都不能有助于教会的建造。

 

【创二24「因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。」

﹝原文字义﹞「离开」离弃,撇下;「连合」粘,贴,紧紧靠着,亲近。

﹝文意注解﹞「人要离开父母,与妻子连合,」表明男女成婚后,夫妇之间的关系,理应逾越父母与子女之间的关系。

「二人,」表明原初的婚姻制度是一夫一妻的,多妻并非出自神的命定。

「成为一体,」表明神配合的,人不可分开(太十九6)。

﹝灵意注解﹞「父母,」象征人天然老旧的生命。

﹝话中之光﹞人唯有借着十字架治死老我,才能与主合而为一。

 

【创二25「当时夫妻二人,赤身露体,并不羞耻。」

﹝文意注解﹞本节换句话说,男女在婚姻关系以外的赤身露体相对,乃是可羞耻的。

﹝灵意注解﹞本节的意思是说,教会被基督话中的水洗涤,成为圣洁,毫无玷污皱纹等类的病,故不知罪为何物(弗五26~27)。

﹝话中之光﹞(一)夫妻相处之道,应当坦诚以待,不可彼此隐瞒掩藏。

(二)正常的婚姻生活,乃是荣耀神的重要见证;撒但知道这一个道理,所以牠就常借着婚姻来败坏神的儿女。

── 黄迦勒《创世记注解》

 

 

创世记第二章

 

4 耶和华神的名字有何意义?创二4

答:耶和华神的名字是最古时候的称呼,在这里第一次被提到(二4),中文国语和合本圣经有译作「上帝」与「神」这两种版本,这名字乃是神自称之名,也是最能说出神之本质的名字。耶和华,意即神是自有永有的(出三14)。耶和华是中文和合本的译名,是唯一真神之圣名。吕振中译本作「永恒主」,理化中文圣经译本作「上主」,英雅各王钦定本用Johovah或Lord (耶和华或主,A.D.1661年版),美国标准修订本用Lord (主,RSVAD.1952年版),还有一些著作教材中译为雅威Yahweh。这些译法虽然各有不同,但都是指古时以色列人所崇拜独一的真神,他们对于神的观念,在古代的世界中是很独特的,不可单凭理性解释,要以信仰来肯定,加上神曾用大能的神迹,把他们从埃及为奴之地拯救出来,这些历史的经验作为凭证。在上古的时候,以色列人对神所用的称呼是:神,主,至高者,权能者。到了摩西时代,以称耶和华为最普遍;至被掳时期和被掳以后(主前七三四-五三六年),用万军之耶和华,万军之神,天上的神等名字。这些名字,是在每一时期的人,表示对于神的期望和认识而起的,以后就被沿用成为习惯了。至于耶和华一词,原是神召摩西领以色列人出埃及时所启示的(出六23,参57题)。原来在古希伯来文的旧约圣经,只有子音,而没有元音。到了主后八世纪,有一群学者发明了元音,加在原先仅有的子音经卷上,如用阿多乃Adonai (我的主),加到神自称的名字上,而成为Johovah (耶和华)一词。此字虽然是耶和华,而其音则仍读为阿多乃,因以色列人十分敬虔,它们不敢妄称神之名而有所忌讳的缘故。稽考希伯来语所说的耶和华,乃自有永有的意义(出三14),这已经将神在万有之先,及万有之后都彰显出来了(启一4)。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【创二15耶和华将那人安置在伊甸园,使他修理看守。」

我们今日在灵的花园内,也负有修理和看守这两种责任:(一)生命枯干需要滋润浇灌;工作无力,不能结果,需要洁净。生活乏味,需要复兴。与主有间隔,需要弄清楚。与人有不睦,需要使和好。(二)主叫我们时时儆醒看守。在言语、生活、行动、举止、心思、意念上,在在提防,步步留心,不给魔鬼留地步,则魔鬼将无懈可击,无隙可入了。―― 摩根《话中之光》

 

【创二21「耶和华神使他沉睡,他就睡了,于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领他到那人跟前。那人说:这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。」

亚当所预表的,就是基督。从亚当身上造出夏娃,这是预表从基督身上造出教会。夏娃是用亚当的肋骨造的,夏娃乃是从亚当产生的。所以教会是什么?教会是基督的另一个样子,因为夏娃就是亚当的另一个样子。

必须是出于基督的,才是教会。人的才干、人的本事、人的思想、人的能力、人自己的一切,都是在教会外面的。只有从基督出来的才是在教会里面。夏娃不是用土做的,乃是用亚当做的,用那预表基督的亚当做的。宝贵就在这里。从亚当身上取出一根肋骨来造夏娃,从亚当出来的(不是从土出来的)才能叫做夏娃,从基督出来的才能叫作教会。凡不是从基督出来的,与教会一点关系都没有。――倪柝声《旷野的筵席》

 

5 神取男人身上一条肋骨造成一个女人有何意义?创二2122

答:当初神造成了亚当(意属土的)以后,看那男人独居不好,要为他造一个配偶帮肋他(二26~18),这显示了亚当在他的生活上存在着一种缺陷(二20),于是神就从男人身上取下他的一条肋骨,造成一个女人。这是自有人类以来,所动的第一次大手术,也是出于神奇妙的创造,乃在表明了男人与女人原为一体的真义(二23-25,太十九4-5)。神造女人,不是用男人的头骨(像是以女人为主),或是脚骨(像是以女人为卑),而是用肋骨(表示以女人为平等)。肋骨位于男人的臂下,表明了女人当受男人的保护;肋骨挨着他的心,这更表明了女人是男人心中所亲爱的(创十六5,申十三6,弥七5)。这些都显示了人类建立家庭伦理的次序,显示了夫妻亲密的关系,并且也预表了基督与教会的真理(林前十一8-9,弗五22-33),由此可知,其意义是何等的重要了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

 

创世记第二章

 

壹、内容纲要

 

【神创造的经过】

一、第七日神歇下创造之工安息了(1~3节)

二、重述神创造天地的经过(4~6节)

三、重述神创造人的经过:

1.神用地上的尘土造人(7节)

2.神将人安置在伊甸园里(8~15节)

3.神吩咐人不可吃分别善恶树上的果子(16~17节)

4.神为亚当造一个配偶(18~25节)

 

贰、灵训要义

 

【神对人的计划】

一、人是神造物的中心(8节)

二、神盼望人运用自由的意志,拣选生命树的果子(9,15节)

三、神盼望人也喝生命河的水,使生命得以长大而结出果子(10~14节)

四、神要人与祂同工(15节)

 

【神对男女、夫妻的定规】

一、男女都是照神的形像造的(一27),故在神面前的地位平等

二、男女独身不好,除非他们有特别的恩赐(18节;太十九11)

三、男人先于女人(22节),这是神所定的次序(林前十一8~9;弗五22~25;彼前三1,7)

四、婚姻制度是神所设立的,是圣洁的(24节;创十三4)

五、夫妻是为着彼此相配相助(18,20节)

六、夫妻必须身、心、灵都成一体(24节),方能一同承受生命之恩(彼前三7)

七、夫妻既是神所配合的,人不可分开(24节;太十九6)

八、夫妻间毋需彼此隐瞒,而应互敬互信(25节)

 

【亚当和夏娃豫表基督与教会】

一、神要为亚当造一个配偶帮助他(18节):教会的存在是为着帮助基督的

二、亚当在各样活物中遇不见配偶(18~20节):基督到地上来寻找失丧的人

三、神使亚当沉睡(21节):基督为我们被钉死在十字架上

四、神用亚当身上的肋骨造成夏娃(21~22节):教会是用基督那复活的生命造成的

五、神领夏娃到亚当的跟前(22节):有一天教会预备好了要迎见基督

六、亚当与夏娃二人成为一体(24节):基督与教会将要永远合而为一

── 黄迦勒《创世记注解》

 

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