创世记第二章-《基督徒文摘解经》

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创世记第二章

逐节详解

【创二1】「天地万物都造齐了。」

﹝原文字译﹞「造齐」完成，完毕，灭绝，消灭。

﹝话中之光﹞(一)神的工作是完全的，无可增减。

(二)我们是神手中的工作(弗二10)，祂要把我们作到「完全」的地步。

【创二2】「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。」

﹝原文字义﹞「歇了...安息了」停止活动，守安息。

﹝文意注解﹞神所歇下的，是祂创造之工，至于神管理宇宙的工作，祂并未停止(约五17)。

﹝话中之光﹞(一)世人安息是因为疲倦，神安息是因为工作完成(赛四十28；出卅一17)。

(二)人一被造出来之后，尚未作工，就先与神同享安息。

(三)我们若要为神作工，讨神欢喜，便须先只管享受主并安息于主，让神作工在我们身上，然后才能为主作工。

(四)当我们被神作工到一个地步，我们的灵命达于完全成熟时，就叫神得享安息。

【创二3】「神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。」

﹝原文字义﹞「为圣」使分别，使为圣，分别为圣。

﹝文意注解﹞本节是安息日的由来。

「神赐福给第七日，」意味着安息不是单单为着神，而是与全体人类也有关系。

「定为圣日，」是指将这日分别出来，归神为圣。

﹝灵意注解﹞安息日豫表基督的福音：

(一)惟有主耶稣在十字架上的工作，才能满足神公义的要求，成就神与人之间的和平，给人带来真正的安息。

(二)人必须先接受主耶稣的救恩，然后才有生命的力量，遵行神的旨意。

(三)人接受主耶稣的救恩，就是表示人满意于神的工作，而安息在神的安息里。

(四)人不接受主耶稣的救恩，就是表示人不需要神，单凭着人自己就能达于美善的境地。

﹝话中之光﹞(一)惟有神自己的工作，才能给人带来真实的安息。

(二)安息日表明神的心意：神一切的工作，都是为着使人得享祂的安息；人必须先享受神所赐的安息，然后才有力量作工。

(三)我们如果要进入神的安息，我们就要接受神的工作；这意思是说，我们若认为自己能够作工，能有好行为，我们就还没有真安息。

【创二4】「创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样：」

﹝原文字义﹞「来历」宗族，后代，家谱，来源，传略；「耶和华」我是，表示祂是那自有永有，昔在、今在、以后永在的神。

﹝文意注解﹞「耶和华，」是神和人发生关系，和人来往立约的名字，表明祂是降卑、满有恩慈的神。

「造天地，」原文是『造地和天』，这是指六日的复造，乃是先地后天，而起初的创造，乃是先天后地(创一1)。神在祂的复造里，是注重地，以地为中心的。

「日子，」含有『时期』之意(诗九十4；赛四2)。

【创二5】「野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。」

﹝原文字义﹞「野地」田野，郊野；「草木」小树，草丛；「耕」事奉，服事。

﹝文意注解﹞本节是描述第一章十节和十一节之间的情形，当时地上还没有任何生物存在，连天空的水蒸气还没有聚积到降雨的程度。

﹝灵意注解﹞本节象征在人尚未得救以前，那时，还没有神的灵(「雨」)从天上降下来浇灌人(珥二23，28)，也没有人的劳力作工(悔改相信)以与神配合，所以人的里面还没有长出神的生命。

﹝话中之光﹞「没有人耕地，」这句话隐约表明神对人的心意：祂要人在祂所造的地上，尽与神合作的责任。

【创二6】「但有雾气从地上腾，滋润遍地。」

﹝原文字义﹞「上腾」上来，上升，献；「滋润」喝，浇灌。

﹝文意注解﹞当时的地刚浮出水面(创一9)不久，故仍充满水气。

﹝灵意注解﹞本节表征人在得救之前，一切都是出乎人的天然，并没有天上的东西来滋润。

【创二7】「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」

﹝原文直译﹞「...将生命之气吹在他的鼻孔里，人就成了一个活的魂。」

﹝原文字义﹞「造」作成形；「生气」气息，灵；「人」亚当，红土。

﹝文意注解﹞本节跃过第一章十一节至廿五节，而详述第廿六节神造人的情形。

「造，」字原文通常指陶匠用泥制作器皿，故表明神手的工艺精巧。

「吹，」字表明神心的亲切、体贴。

本节证明人有灵、魂、体三部分(帖前五23)：人的体是尘土造成的，灵是神藉吹气赋予的，灵进入人体，人就成了一个活魂。

人的外「体」，是接触物质的机关；「魂」是人的个格，包括心思、情感和意志等，是人接触精神界的机关；人的「灵」是接触神的机关，也是接受神和神生命的器官，这是人和万物不同的地方。

﹝话中之光﹞(一)人的肉身既是出于尘土，人死时也要归于尘土(创三19；林前十五47)。

(二)人的尊贵乃在于人有灵，所以我们不该为肉身安排，而应注重灵命的长进。

(三)神为人造灵的用意，是要人能接触祂、敬拜祂(约四24)。

(四)当求神常向我们「吹气」，使我们更多充满圣灵。

【创二8】「耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。」

﹝原文字义﹞「伊甸」平原，愉快，欢乐；「安置」使，安放。

﹝文意注解﹞「东方，」在圣经中有荣耀的意思(结四十三2)。

神立伊甸园的目的，是为着「安置」人。

本节暗示：人是神一切造物的中心。

﹝话中之光﹞(一)神不只创造人，也安置人；今天我们所处的环境，都是神按着祂的美意所安排的(罗八28)。

(二)神把人安置在伊甸园，那里是快乐、称心悦意的地方，可见人的受苦并不是神的本意，相反地，神要人常常喜乐(腓四4)。

【创二9】「耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树，和分别善恶的树。」

﹝原文字义﹞「悦人的眼目」喜欢，想得，贪恋，羡慕；「分别」知道，知识，辨别，晓得，明白，体验；「恶」坏，不义，灾祸。

﹝灵意注解﹞「生命树，」象征神(诗卅六9；约一4；十一25；十四6；约壹五12)。

「分别善恶树，」原文是『善恶的知识的树』，象征人不要神，不依靠神。神是生命的源头，人若不要神，不依靠神，必然带进死亡(参17节)。

﹝话中之光﹞(一)神创造人之后，就为着人生命的维持，而预备了丰盛的粮食；祂也为着信徒的灵命，备有丰盛的属灵粮食。

(二)信徒的灵命要长大，便须天天享用属灵的粮食。

(三)今天在我们人的心中也有两颗树；我们究竟是要神、倚靠神呢？或是要靠自己天然的生命呢？这在乎每个人的选择。

(四)我们生活的原则，是以「是非」为定准呢？或是以「生命」为定准呢？

【创二10】「有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。」

﹝原文直译﹞「有一道河从伊甸流出来...」

﹝原文字义﹞「道」头，首领，总数。

﹝灵意注解﹞本节象征有生命的活水从神所在之处流出来(启廿二1)，是为着应付人各方面的需要。

【创二11】「第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的；在那里有金子，」

﹝原文字义﹞「比逊」白白涌流，喷出，畅流，充溢；「环绕」转，走遍，围困；「哈腓拉」使之生产，使之生长。

﹝文意注解﹞「比逊」河和「哈腓拉全地」已无法确定今在何处，可能已淹没在波斯湾的海底。

﹝灵意注解﹞「金子，」象征神的性情。

本节象征神生命的活水是白白赐给人的(赛五十五1；启廿二17)，人一喝这生命的水，就长出生命(结四十七9，12)，并得有分于神的性情(彼后一4)。

﹝话中之光﹞生命活水所流到之处，必满有生命的表现。

【创二12】「并且那地的金子是好的；在那里有珍珠和红玛瑙。」

﹝灵意注解﹞「珍珠，」是蚌受海中沙石之伤后产生分泌物，包围沙石而结成的珍物，它象征十字架作工在我们人身上，使人变化更新，而为主所喜爱(太十三45)。

「红玛瑙，」象征神荣耀的形像(启四3)。

全节表征人享受生命活水的结果，就必更多有分于神的性情，而被变化更新，终至彰显神的形像。

【创二13】「第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。」

﹝原文字义﹞「基训」飞溅，众水洪发；「古实」黑，恐怖。

﹝文意注解﹞这里的「古实」不是指非洲的埃提阿伯，而是古代米所波大米的一省，而「基训」河床已经湮没，无迹可寻。

﹝灵意注解﹞本节意思是说，生命的活水能在人里面满溢洪发出来(约七38)，使原本不能改变恶性的罪人(耶十三23)，竟也改变得像神(弗四22~24)。

【创二14】「第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。」

﹝原文字义﹞「希底结」急流，猛快的；「流」去，行走，随从；「亚述」平原，平地，成功的，步骤；「伯拉」多结果子，甜的。

﹝文意注解﹞「希底结，」就是现今的底格里斯河。

「伯拉河，」就是幼发拉底河。

﹝灵意注解﹞本节表明生命的活水在人里面是大有能力的，能叫众人得着生命的供应，多结生命甘美的果子(约十五5；腓一11)。

【创二15】「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。」

﹝原文字义﹞「将」取来，拣选，带，夺回；「修理」工作，服务，锄地，耕种；「看守」守护，不使残败，谨慎，防备。

﹝文意注解﹞「修理，」是应付破坏，「看守，」是应付攻击；可见当时在地上已有外来的破坏和攻击存在(意指神的仇敌撒但)。

「修理，」又有耕种使之长出生命之意。

﹝话中之光﹞(一)神对人的心意是要人与祂同工合作，积极方面要人在地上活出神的生命，消极方面要人在地上对付祂的仇敌。

(二)人活着总要作工；若不作工，就不可吃饭(帖后三10)。

(三)我们今日在灵的花园内，也负有修理和看守这两种责任： 1.生命枯干需要滋润浇灌；工作无力，不能结果，需要洁净。生活乏味，需要复兴。与主有间隔，需要弄清楚。与人有不睦，需要使和好。

2.主叫我们时时儆醒看守。在言语、生活、行动、举止、心思、意念上，在在提防，步步留心，不给魔鬼留地步，则魔鬼将无懈可击，无隙可入了。

【创二16】「耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃；」

﹝文意注解﹞「随意吃，」表明神给予人有自由自主的权利。

本节也含蓄着一个意思，神愿意人拣选生命树的果子来吃。

﹝话中之光﹞凡事只要合乎神的旨意，我们就有充分的自由，可以「随意」去作。

【创二17】「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」

﹝原文字义﹞「分别」知道，知识，辨别，晓得，明白，体验；「死」隔绝，分离，阻隔。

﹝文意注解﹞「不可吃，」是神的命令，人不吃分别善恶树上的果子，表明顺服神。

这里的「死，」包括人灵性的死──灵失去功用，与神隔绝(弗二1)，人肉身的死(创五5；来九27)，和将来第二次的死(启廿一8)。亚当的肉身虽未在吃那果子时立刻就死，但死亡的因素已经由此引进来了。

﹝话中之光﹞(一)叫吃的人死的并不是树本身，而是人对神的背叛。

(二)信徒向神独立的结果，就是死亡。

(三)信徒不靠神的话而活，灵命必然落在死沉的光景中。

【创二18】「耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」

﹝原文直译﹞「...我要为他造一个相配的帮手。」

﹝原文字义﹞「配偶」相仿，相对，相配，回应者。

﹝文意注解﹞神要为亚当造一个与他同等而相配，可以和他面对面相交，彼此配搭，互相帮助的同伴。

一个人除非有守童身的恩赐(太十九11~12；林前七7)，或因有生理缺陷等特殊的缘故，按神的心意，成年后应当结婚。

﹝灵意注解﹞亚当豫表基督。

「那人独居不好，」意即从神的眼光看来，光有基督还不好，必须有夏娃，即教会，才够满足神的心。

﹝话中之光﹞(一)夫妻是一同承受生命之恩的器皿(彼前三7)，故须同心相助。

(二)信徒和不信的人原不相配，不要同负一轭(林后六14)。

【创二19】「耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫甚么；那人怎样叫各样的活物，那就是牠的名字。」

﹝文意注解﹞当日的野兽性情驯良，故人兽相安无事。而人能称呼各样活物的名字，表示人一被造，就赋予说话的能力，且有分辨的智慧。可见人的被造，是为与神同工，管理万物。

为事物起名表示拥有主权(参阅创一5﹝文意注解﹞)。

【创二20】「那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽，都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。」

﹝原文直译﹞「...但就亚当而论，他却没找到一个相配的帮手。」

﹝原文字义﹞「遇见」找到。

﹝文意注解﹞「起名，」是认识牠们本性的意思。

从本节可看出亚当是相当有智慧的。

﹝灵意注解﹞基督是宇宙中独一的男子，祂不喜欢孤独，祂需要有一个相配的伴侣来帮助祂。但祂在万有中找不到一个和祂相像，能配得上祂的。

﹝话中之光﹞(一)人若不重生得着神的生命，就不能与基督相配。

(二)信徒应当谨慎选择配偶，以免终身受到亏损。

【创二21】「耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。」

﹝原文字义﹞「肋骨」身体侧边的一部分；「合」关上。

﹝灵意注解﹞「沉睡，」豫表主在十字架上受死。亚当睡后苏醒，豫表主耶稣从死里复活。

【创二22】「耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。」

﹝原文字义﹞「造」建造，修筑(与创一1的「创造」、创一7的「造」不同字)；「女人」从男人而出的。

﹝灵意注解﹞神用亚当身上的肋骨造成夏娃，豫表主耶稣在十字架上舍己，肋旁被枪扎，流出血和水来(约十九34)，血为赦罪，水象征分赐生命。神以基督的复活生命为材料，建造成功了教会。

「领她到那人跟前，」意即神使教会归给基督(弗五26~27)。

﹝话中之光﹞(一)女人是用男人的「肋骨」造的，表明：1.男女的人格平等(肋骨非脚骨)；2.女人当受男人的保护(肋骨位于臂下)；3.女人当为男人所亲爱(肋骨挨着心旁)。

(二)教会是从基督出来的，出于基督的才是教会，凡不是出于基督的，就不是教会。

(三)若没有基督，教会就没有地位，没有生命，没有生活，没有存在。

(四)若要建造教会，我们便须被神对付到一个地步，一切出于自己的，出于天然的，属乎血气的，都要经过十字架的除净。

【创二23】「那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。」

﹝原文直译﹞「那人说，这就是了！我骨中的骨，我肉中的肉；这要称为女人，因这是从男人而取的。」

﹝灵意注解﹞夏娃──亚当的骨中骨，肉中肉──豫表教会是基督的配偶(林后十一2；弗五25~32)。

骨头象征复活的生命(主在十字架上的时候，没有一根骨头被折断)；「我骨中的骨，」表明教会是从基督复活的生命里造出来的。

「肉中的肉，」表明教会是基督的丰满和余裕。

﹝话中之光﹞(一)教会和基督是同一生命、同一性质的。

(二)教会在世人面前，应当彰显基督，作基督荣耀的见证。

(三)我们凭着自己，无论存心动机多么好，不管外面作得多么对，都不能有助于教会的建造。

【创二24】「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」

﹝原文字义﹞「离开」离弃，撇下；「连合」粘，贴，紧紧靠着，亲近。

﹝文意注解﹞「人要离开父母，与妻子连合，」表明男女成婚后，夫妇之间的关系，理应逾越父母与子女之间的关系。

「二人，」表明原初的婚姻制度是一夫一妻的，多妻并非出自神的命定。

「成为一体，」表明神配合的，人不可分开(太十九6)。

﹝灵意注解﹞「父母，」象征人天然老旧的生命。

﹝话中之光﹞人唯有借着十字架治死老我，才能与主合而为一。

【创二25】「当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。」

﹝文意注解﹞本节换句话说，男女在婚姻关系以外的赤身露体相对，乃是可羞耻的。

﹝灵意注解﹞本节的意思是说，教会被基督话中的水洗涤，成为圣洁，毫无玷污皱纹等类的病，故不知罪为何物(弗五26~27)。

﹝话中之光﹞(一)夫妻相处之道，应当坦诚以待，不可彼此隐瞒掩藏。

(二)正常的婚姻生活，乃是荣耀神的重要见证；撒但知道这一个道理，所以牠就常借着婚姻来败坏神的儿女。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第二章

【4 耶和华神的名字有何意义？创二4】

答：耶和华神的名字是最古时候的称呼，在这里第一次被提到（二4），中文国语和合本圣经有译作「上帝」与「神」这两种版本，这名字乃是神自称之名，也是最能说出神之本质的名字。耶和华，意即神是自有永有的（出三14）。耶和华是中文和合本的译名，是唯一真神之圣名。吕振中译本作「永恒主」，理化中文圣经译本作「上主」，英雅各王钦定本用Johovah或Lord （耶和华或主，A.D.1661年版），美国标准修订本用Lord （主，RSVAD.1952年版），还有一些著作教材中译为雅威Yahweh。这些译法虽然各有不同，但都是指古时以色列人所崇拜独一的真神，他们对于神的观念，在古代的世界中是很独特的，不可单凭理性解释，要以信仰来肯定，加上神曾用大能的神迹，把他们从埃及为奴之地拯救出来，这些历史的经验作为凭证。在上古的时候，以色列人对神所用的称呼是：神，主，至高者，权能者。到了摩西时代，以称耶和华为最普遍；至被掳时期和被掳以后（主前七三四－五三六年），用万军之耶和华，万军之神，天上的神等名字。这些名字，是在每一时期的人，表示对于神的期望和认识而起的，以后就被沿用成为习惯了。至于耶和华一词，原是神召摩西领以色列人出埃及时所启示的（出六23，参57题）。原来在古希伯来文的旧约圣经，只有子音，而没有元音。到了主后八世纪，有一群学者发明了元音，加在原先仅有的子音经卷上，如用阿多乃Adonai （我的主），加到神自称的名字上，而成为Johovah （耶和华）一词。此字虽然是耶和华，而其音则仍读为阿多乃，因以色列人十分敬虔，它们不敢妄称神之名而有所忌讳的缘故。稽考希伯来语所说的耶和华，乃自有永有的意义（出三14），这已经将神在万有之先，及万有之后都彰显出来了（启一4）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创二15】「耶和华将那人安置在伊甸园，使他修理看守。」

我们今日在灵的花园内，也负有修理和看守这两种责任：(一)生命枯干需要滋润浇灌；工作无力，不能结果，需要洁净。生活乏味，需要复兴。与主有间隔，需要弄清楚。与人有不睦，需要使和好。(二)主叫我们时时儆醒看守。在言语、生活、行动、举止、心思、意念上，在在提防，步步留心，不给魔鬼留地步，则魔鬼将无懈可击，无隙可入了。―― 摩根《话中之光》

【创二21】「耶和华神使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。」

亚当所预表的，就是基督。从亚当身上造出夏娃，这是预表从基督身上造出教会。夏娃是用亚当的肋骨造的，夏娃乃是从亚当产生的。所以教会是什么？教会是基督的另一个样子，因为夏娃就是亚当的另一个样子。

必须是出于基督的，才是教会。人的才干、人的本事、人的思想、人的能力、人自己的一切，都是在教会外面的。只有从基督出来的才是在教会里面。夏娃不是用土做的，乃是用亚当做的，用那预表基督的亚当做的。宝贵就在这里。从亚当身上取出一根肋骨来造夏娃，从亚当出来的（不是从土出来的）才能叫做夏娃，从基督出来的才能叫作教会。凡不是从基督出来的，与教会一点关系都没有。――倪柝声《旷野的筵席》

【5 神取男人身上一条肋骨造成一个女人有何意义？创二21－22】

答：当初神造成了亚当（意属土的）以后，看那男人独居不好，要为他造一个配偶帮肋他（二26～18），这显示了亚当在他的生活上存在着一种缺陷（二20），于是神就从男人身上取下他的一条肋骨，造成一个女人。这是自有人类以来，所动的第一次大手术，也是出于神奇妙的创造，乃在表明了男人与女人原为一体的真义（二23－25，太十九4－5）。神造女人，不是用男人的头骨（像是以女人为主），或是脚骨（像是以女人为卑），而是用肋骨（表示以女人为平等）。肋骨位于男人的臂下，表明了女人当受男人的保护；肋骨挨着他的心，这更表明了女人是男人心中所亲爱的（创十六5，申十三6，弥七5）。这些都显示了人类建立家庭伦理的次序，显示了夫妻亲密的关系，并且也预表了基督与教会的真理（林前十一8－9，弗五22－33），由此可知，其意义是何等的重要了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

创世记第二章

壹、内容纲要

【神创造的经过】

一、第七日神歇下创造之工安息了(1~3节)

二、重述神创造天地的经过(4~6节)

三、重述神创造人的经过：

1.神用地上的尘土造人(7节)

2.神将人安置在伊甸园里(8~15节)

3.神吩咐人不可吃分别善恶树上的果子(16~17节)

4.神为亚当造一个配偶(18~25节)

贰、灵训要义

【神对人的计划】