创世记第廿二章-《精读本圣经注释》
创世记第廿二章-《精读本圣经注释》
创世记第廿二章
22:1-19 本文是旧约的各各他事件。因为这个事件与400年后摩西的献祭制度(利1:1-9)同出一脉,在救赎史的角度预表了2000年后基督的十字架事件(约19:17,18)。这三个事件的共同点非常明确:①祭物应该是无残疾的公牲畜;②祭物应当是主动献的;③祭物要牺牲,其血要洒在地上(来9:18-22)。
22:1 这些事以后:以撒已经长大,可以背着燔祭用的柴爬山(6节)。要试验:圣经中出现的试验有两种:一种是来自抓住空中权势的撒但(弗2:2),目的是把人推向堕落(temptation)(3:1-6;太4:3;帖前3:5);另一种是来自神,目的是对信仰的试验(test)(出16:22-25;20:20;申8:16;伯23:10)。撒但的试探不择手段,有时从人的内心,有时从外部以各种形态出现,目的是使人堕落,灵性上使人与神隔离,道德败坏,使人被恶制伏(林后11:4;雅1:14,15;约壹2:16)。主祷文“不叫我们遇见试探”(太6:13)的意思,就是求神在撒但的这种诱惑中保护软弱的信徒。亚伯拉罕遇见的试验是来自于神,为了使他成为真正的信心之父而施行的试验,要求人完全在神面前屈服。
22:2 你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒:以三重渐进式的表现手法:①不是牛和羊,而是人,是儿子以撒;②这儿子是他100岁时生的,世上任何东西都无法交换的最心爱的儿子以撒;③要求献独生子以撒为燔祭,这儿子是以实玛利离开后唯一的骨肉,而且是等待了25年的立约之子。也就是要献人祭,这在人来说绝对不能接受,神的命令是试验,再一次让人站在理性和信仰中间。摩利亚地:包围耶路撒冷的 山区。
22:3-4 若说亚伯拉罕以喜悦的心接受了神的命令,这是无视父爱、无人情味的解释。或许那一天,他整夜不眠,内心经历了许多矛盾,比如:①神很早就提醒挪亚生命的尊严(9:4-6),并极其不喜欢流血(杀人),那么今天神为什么要求自己用外邦人极其野蛮的风俗献人祭呢？②为何收回通过多次的应许和起誓,好不容易出生的唯一继承人以撒呢？这一切到底是为什么？③神把自己的名字改成“众人之父”亚伯拉罕(17:5),究竟有何意图呢？……但是亚伯拉罕克服了所有的矛盾,再一次顺从神的旨意。
22:3 指示的地方去了:从别是巴到耶路撒冷的摩利亚山约有80km,这3天的路程是维系人对神的顺从和献身之路,也是通向至圣所的赎罪之路。摩利亚山就是后来建立所罗门圣殿之地(代下3:1)。
22:4 到了第三日:从接受神的指示算起,已是第四日了。这要求完全与出埃及记12:3完全一致,在逾越节前四天准备宰杀之羊(出12:1-6)。
22:5-10 详细描写走向死亡的最后旅程,目的是为了渲染每一个脚印中所含的父爱。这与四福音书的后半部分,用较长的篇幅描写基督受难和死亡是一样的。
22:5 我与童子……回到:亚伯拉罕信靠神的应许,从自己似死的身躯中奇迹般的生出以撒(罗4:18-22),这一次他再次信靠神的旨意,告白自己盼望独生子能自然的复活(来11:17-19)。
22:6 放在他儿子以撒身上:亚伯拉罕把献燔祭用的柴放在以撒身上,这预表了神在救赎史上的最高启示,即神让独生子基督替人类背负十架的代赎事工(赛53:4-6)。
22:7 父亲哪……我儿:父子间充满亲情的呼唤和回应。献燔祭的羊羔在哪里呢:暗示通过父亲亚伯拉罕的教育,以撒已经熟悉献祭规则。另一方面这是一个启示性的提问,带有更深层的属灵意义,是当今生活在罪恶世代里的所有人焦急的提问:羊羔在哪里呢？虽然以色列民族牺牲了无数羊羔仍然没能找到答案(赛1:11-14)。但是在福音时代,施洗约翰对前来受洗的基督说:“看啊！神的羔羊,除去世人罪孽的”(约1:29)。
22:8 神必自己预备……羊羔:对儿子的提问,父亲凭着信心说出了正确的答案。
22:9 捆绑……以撒:只要愿意,精力旺盛的以撒完全可以摆脱年迈父亲的捆绑。但是正如成为代赎祭物的基督,无声地让人们捆绑自己一样(赛53:7;太26:47-56),以撒凭着对父亲的信赖和对神的信靠,安静地交出了自己的身体。
22:10 拿刀,要杀:这是宰杀祭物的动作,这行为表明亚伯拉罕已杀了以撒,神也悦纳了亚伯拉罕的信心。已经完全成就了献祭的精神,所以神没有必要真的把以撒杀掉。因此,以撒虽然没死但如同已死,没有被埋又活了。这就是基督教的似非而是的说法(paradox)(太10:39;16:25;约12:25)。
22:11 亚的拉罕！亚伯拉罕:重复名字是为了明确提示事态的紧迫性和名字所包含的性质。因为亚伯拉罕只有通过献上立约的继承人以撒,才能真正成为属灵列国的“信心之父”(17:5)。
22:13 代替他的儿子:以这只代替以撒而死的公羊为起头,无数无残疾的动物代替无数人的罪而死了。但这一切都在启示一件事——一只无残疾羔羊永远的献祭,就是十字架上基督的代赎之死(利1:4;16:21,22;民3:12,41;8:18;赛53:4-6;林后5:21;加3:13;彼前2:24)。从这种意义上讲,圣经是“代替的历史”(The History of Substitution)。
22:14 耶和华以勒:可能根据第8节取的名字,表示神时常看顾信徒的所需,并提前预备。
22:15-18 试验结束后,再次得以确认的祝福(12:2,3,6;13:14-16;15:5;17:1-8)。也是最终赐给亚伯拉罕的应许。
22:16 指着自己起誓说:当誓言的保证人大于起誓者,这誓言才具有权威。因此人起誓时,起誓的保证人常常是神(撒下19:7;21:7;王上1:30;2:8,23;尼13:25;赛19:18)。但神是最大的,没有大于他的,因此神只能指着自己起誓,而且这也是最确实的保证。神用自己永恒的生命担保这个誓言,只要神存在,这个誓言就有效,并且神以最严肃的方式使这个誓言得以成就(来6:13-17)。
22:17 你子孙必得着仇敌的城门:字面意思是亚伯拉罕的后裔以色列将会击败他们的仇敌,占领他们的城市。但更深的属灵意义是,将来信他的所有信徒,即亚伯拉罕的属灵后裔,将通过弥赛亚用福音征服这个世界,并制服所有黑暗势力(加3:7-9,14)。
22:18 因你的后裔:就象保罗所理解的,指将成为福音根源的那位特定“后裔”,就是基督(加3:16)。
22:20-24 亚伯拉罕离开吾珥之后,第一次听到拿鹤的近况。突然插入介绍此事,是因为拿鹤家族与亚伯拉罕家族是近亲结婚,并与继承与神立约的以撒、雅各等人的血统有关。从这个意义上,生了利百加和拉班的彼土利成为本文的中心人物(24:15,29)。利百加日后成为以撒的妻子,拉班生了两个女儿拉结和利亚日后成为雅各妻子。
—《精读本圣经注释》