创世记第一章-《圣经背景注释》
创世记第一章-《圣经背景注释》
创世记第一章
创世记一1～二3
创世
一1 起初 来自底比斯（Thebes）的一个埃及创世文献，描述神祇亚孟（Amun）起初时「在第一个时机」便已形成。按照埃及学家的诠释，这不是抽象的意念，而是首次发生的事件。同样，译作「起初」的希伯来语字眼，通常也不是指某个时刻，而是一个肇始的时间。这话表示第一章所描述的七日，就是起初的时间。
一2 空虚混沌 埃及人对起源的观念中有个「不存在」的概念。这概念可能十分近似创世记在此表达的意思。它所指的是未曾分辨出来，未得分派功用的事物。界限和定义都未曾确定。然而这个埃及的概念，却另外又包含了潜力的含义和绝对的本质。
一2 神的灵 部分解经家将这话译作超自然或巨大的风（译作「灵」的希伯来字眼，有时在其他经文译作「风」）。这译法在巴比伦的《埃努玛埃利什》史诗中有对应的例子。天神亚奴（Anu）创造四风，搅动深渊及深渊的女神查马特（Tiamat）。但这风是破坏性的，只会带来骚乱。同样的现象可见于但以理四兽的异象：「天的四风陡起，刮在大海之上」（但七2），打扰了海中的四兽。这看法若是没错，这风就是第2节中负面形容的一部分，与黑暗相对应。
一1～5 晚上和早晨 创世记述的用意不是为一切的自然现象，提供合乎现代科学的解释。而是讨论创世之中围绕着我们的生活和求生的经历里，比较现实的方面。作者接着在本章之中，描述神怎样设立了交替的光暗期──时间的基础。记载先说晚上，因为第一段光的时期刚刚结束。作者没有尝试分析光的性质，也没有顾及它的来源或产生的方法。调节时光的就是光。
一3～5 光 古代世界的人不相信所有光都是来自太阳。他们不知道月亮只是反射太阳的光线。再者，经文也没有迹象表示「日（间的）光」即是阳光。日、月、星虽都被视为发光体，太阳被云遮掩或日蚀时，日光依然存在。日光在日出前已经出现，又逗留到日落之后。
一6～8 空气 同样，第二日所造的空气（或作「穹苍」）所调节的则是气候。古代近东文化将宇宙视为三层的结构，包括诸天、地、阴间。气候源于诸天，空气则视为调节雨量和阳光的机制。虽然在古代世人的心目中，穹苍通常比我们所理解的坚硬，他们所注重的却不是物质上的成分，而是功用。在巴比伦的创世史诗《埃努玛埃利什》中，代表这个宇宙性海洋的女神查马特，被玛尔杜克（Marduk）神一分为二，造成上面的水和下面的水。
一9～19 宇宙的功用 神是启动时间，设立气候的那位，安排一切与人生有关之事物的，也是祂。水的供应和地能生长植物，耕作的定律和四季的循环，神所创造的生物每一样都有所扮演的角色──全都是神所命定，是美善的；没有残暴或威吓的成分。这里所反映的古代观念是，宇宙运作的制度是神明所设立的。对古代人来说，宇宙的功用远比物质的结构或化学的成分重要。他们所形容的不但是他们之所见，更重要的，是他们经历到神创造了世界。这世界是全然「好」的，因它反映了神的智慧和公义。但同时亦可在细微之处，看出经文并不赞同古代近东的观点。最显著的例子，是它避免使用日和月的名字，因为对以色列的邻邦来说，日月的名字也是对应之日神、月神的名字。圣经只是称之为大小「两个大光」而已。
一14 记号和节令 一个苏美占星学专文的引言，描述大神安（An）、恩里勒（Enlil）、恩基（Enki）安设月亮星辰来调节日子、月分，和兆头。巴比伦有名的《沙马士赞美诗》（Hymn to Shamash），亦提到太阳神沙马士（Shamash）调节四季而至整个历法的角色。十分奇怪，他也是占卜术的守护神。译作「记号」的希伯来语字眼，有一个同源字在亚喀得语（Akkadian）中，是「兆头」的意思。然而希伯来语的这字在含义上比较中性。作者在此也是排除了古代宇宙观中一切含有格性的成分。
一21 海中的大鱼 和合本「海中的大鱼」，新国际本（NIV）作「海中的巨兽」。巴比伦的《沙马士赞美诗》说，即使是最坏的分子，也要赞美尊崇太阳神。名列其中的包括了海中可怕的巨兽。换言之，这首赞美诗表示万物完全顺服沙马士，就如创世记中的创世经文，描述万物是耶和华所造，因此亦顺服祂一样。《拉卜的神话》（Labbu Myth）记述海蛇被造时，身长六十里格（一百八十哩）。
一20～25 动物的分类 动物的各个品种，分为（1）海中的生物、（2）鸟类、（3）陆上的生物──包括家畜、野兽，和「地上所爬的一切生物」（可能是爬虫类或／及两栖类动物；和合本则译作「昆虫」）──以及（4）人类。昆虫类和微生物都没有提及，但上述的类别十分广泛，足以把它包含在内。
一26～31 人类的功用 记述的组织重点和功用重点与古代近东的看法虽或有相近之处，背后的理由却有分别。对古代近东人来说，神明创造是为了自己──世界是他们的环境，供他们享受和存活。人类受造，不过是因为神明后来需要奴隶来供应生活的便利（如：灌溉水道等）。但在圣经里面，整个宇宙都是为人类而造，也是为人类而组织运作。人在神的计划中是受造世界的焦点。
一26～31 古代近东神话中之人类受造 按照美索不达米亚的创世记述，全体人类是用黏土混和了神被杀之后的血，一次造出来的；且人类被造之时已有文明。这次的创造是诸神争战的结果，组织宇宙的神需要胜过混沌（chaos）的势力，才为所造的世界带来秩序。然而创世记的记述，则描绘神的创造与敌对势力的争战无关，反而是个安详而有条不紊的过程。
一26～27 神的形像 神造人之后，将万物都交给他们管理，又将自己的形像赋予他们。在古代世界的人相信人物的本质，是包含在代表他的形像之内。偶像（圣经所用的是相同的字眼）所以能够用作崇拜的对象，是因为它包含了神祇的本质。不是说偶像能够做到神祇所能做的事，或其外貌与神祇相同，而是说他们相信神祇的工作，是透过偶像成就的。同样，神统治的工作亦被视为是借着人类来成就。然而神的形像却不止是这意思。创世记五1～3将亚当里神的形像，与塞特里亚当的形像相提并论。不过儿女与父母外表有相同的特征，或（在遗传学上）有相同的基本性质，这话的含义却远超过动植物要各从其类，滋生繁多的话。偶像象喻和儿女象喻的共通点，是形像不但有能力代神行事（有神的本质，作神的代表），他更是像神，也像祂一般做事。祂提供给我们，使我们能够成就祂工作的工具，包括了良知、自觉，和属灵的辨识力。美索不达米亚的传统说儿子是父亲的形像（《*埃努玛埃利什》史诗），但却没有提过人类按神形像受造。然而埃及的《梅里卡雷的教诲》（Instructions of Merikare）却将人类认同为神祇的形像，来自神祇的身体。形像在美索不达米亚的重要性，从王在想要奠定自己权威的地方，树立自己的形像，就可见一斑。此外，按神祇形像受造的，只有其他的神祇（参五章3节注释）。
──《圣经背景注释》