创世记第一章-《基督徒文摘解经》

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创世记第一章

逐节详解

【创一1】「起初神创造天地。」

﹝原文直译﹞「起初神创造诸天和地。」

﹝原文字义﹞「起初」开始，起头；「神」强有力者，大能者，起誓约束自己者；「创造」与21、27节的「造」原文同字，意思是使无变为有(罗四17；来十一3)的崭新创造。

﹝文意注解﹞「起初，」是在「太初」(约一1)之后，指时间的开始。

「神，」含有信实的大能者之意，原文是复数，暗示神是三位一体。

「天，」原文是复数，包括天空、太空和第三层天(参林后十二2)。

「地，」就是地球，我们所居住的大地。

本节是指神最初的创造，近代从地层中发掘出来的古生物化石，就是这一段史前时期的造物。

﹝话中之光﹞(一)神是在「起初」之前就已经存在的神，祂是在万有之先，自有永有的神(出三14)。

(二)「起初神」──我们一切的事，应当让神来发起；在凡事上也应当让祂来居首位(西一18)。

(三)神是万有的创造者，全能的神(创十七1)，使无变有的神。

(四)神铺张诸天、建立地基，乃为预备造人(亚十二1；赛四十五18)；人是神造物的中心。

【创一2】「地是空虚混沌；渊面黑暗；神的灵运行在水面上。」

﹝原文直译﹞「而地变成空虚混沌；黑暗铺盖在渊面上...」

﹝原文字义﹞「是」发生了，变成了；「空虚」空寂，荒凉，旷废，不值一文；「混沌」空虚，虚无，失效，无用；「渊」深水，无底坑；「灵」风，气；「运行」翱翔，盘旋，徘徊，覆翼，轻抚，爱育。

﹝文意注解﹞第一、二节之间相隔了一段相当长远的年代。第二节开头在原文有「而」字的意思，它表明神原来所创造的大地并非「空虚混沌」，乃是后来变成的。

根据圣经，当初神所创造的地，是经尺度量过，井然有序，美丽可悦的，并非荒凉(赛四十五18)，所以天使一见就欢呼歌唱(伯卅八5~7)；它变成如此荒凉的光景，乃是被神审判的结果。因为原初的天使长想高抬自己与神同等，就带同一部分天使并地上的活物背叛了神，故受到神的审判，使地受牵连而变成空虚混沌，而牠们自己成了撒但、邪灵和污鬼(赛十四12~15；结廿八15~19；启十二49)。

「渊，」此字说出神当初审判前一世界是用水淹灭，洪水漫没大地使成深渊(彼后三6)。

「黑暗，」这词说出神在审判时也曾封闭了天上的光体(伯九7)。

本节后半是一个转折点──神在审判之后，经过一段时间，祂开始作复造的工作。而神的复造是藉祂的灵来作的──「神的灵运行在水面上」──『运行』按原文含有慈爱和柔细之意(申卅二11)。

﹝灵意注解﹞本节的前半豫表我们在得救之前，就人自己的情形来说，是「空虚」、荒凉、丑陋不堪的；就人在神面前的功用来说，是「混沌」、旷废、毫无用处的。因此，人伏在神审判的水──「渊面」──之下，身陷「黑暗」的权势之中(弗六12；西一13)，光景可怜。

本节也说出我们的得救重生，是借着水和圣灵(约三3~6)。受浸的水使我们归入主的死，和祂同死、同埋葬(罗六4)；圣灵使我们联于基督，和祂一同活过来(罗六5；弗二5；西二13)。

﹝话中之光﹞(一)神是审判罪恶的神──地成了空虚混沌，是神审判的结果(出廿5~6)。

(二)神是使死亡变为生命的神──祂使空虚变为充满生命与光明(罗四17)。

(三)神是创始成终的神──祂所创造的，也由祂负责恢复(启廿一6)。

(四)神是公义又慈爱的神──祂审判之后又再造(约壹一9)。

(五)神的灵也不断运行在信徒心中，使我们能照着祂的旨意过圣洁的生活(弗三20；腓二13)。

【创一3】「神说，要有光，就有了光。」

﹝文意注解﹞「神说，」就是有了神的话，诸世界是借着神的话造成的(来十一3)。

「要有光，就有了光，」这『光』不是新创造，而是原来就有的。这里是重在与黑暗相对的光，神复造的工作是开始于光照的，祂用光照来恢复一切，现代科学也证明，光是生物所不可或缺的。

﹝灵意注解﹞「光，」豫表基督是世界的光(约九5；八12；一4~9；十二46)。基督荣耀福音的光照在我们的心里，我们才能蒙恩得救(林后四4，6)。

﹝话中之光﹞(一)神说有，就有；命立，就立(诗卅三9)。出于神的话，没有一句不带能力(路一37)。

(二)我们蒙重生，是借着神活泼常存的话(彼前一23)。

(三)神的话是人生命的光(约一1，4)；神的话一解开，就发出亮光(诗一百十九130)。

(四)光不只是一切生命之源，而且也是真理之源(林后四6)，喜乐之源(传十一7)，并纯洁之源(约壹一5~7)。

(五)从前我们是那坐在黑暗和死荫之地的人，但有光发现照着我们(太四16)。

(六)惟有光先来照亮，把我们在黑暗中的本相显露出来，然后我们才会脱离黑暗归向神。

(七)我们若要帮助那些在罪恶黑暗中的人，就得将神的话传扬出去。

(八)今日教会光景荒凉的主要原因，就是许多传道人不传讲神的话，却在那里传讲一些神学理论、社会福利等类的话。

(九)我们说的话必须用行为去实现；但神说的话本身就等于行动，所以神所说的，并不需要加上行动才能成就。神的话永远可靠。

(十)从本章开头三节圣经中，就有了「神」、「神的灵」、「神说」(就是神的话，也就是神的道，参约一1~3)，在此我们能隐约地看见三位一体的神。

【创一4】「神看光是好的，就把光暗分开了。」

﹝灵意注解﹞神不只是住在光中的神(提前六16)，并且祂就是光，在祂毫无黑暗(约壹一5)，所以黑暗象征罪恶(约三19)，并一切和神相对的事物(路廿二53)。

﹝话中之光﹞(一)「神看光是好的」，祂历世历代的工作，就是要把一切都带进祂的光中(启廿一23~25；廿二5)。

(二)我们若常行在「光」中，就必常得神的喜悦。

(三)神所欣赏的，乃是祂自己的工作，不是人的工作；所以只有让神先作我们身上，然后从我们作出去的工，才能蒙神欣赏。

(四)神不喜欢「混沌」，神喜欢「分开」；祂要把一切属神的和属魔鬼的分开，一切属光明的与属黑暗的分开。

(五)凡又要光明，又要留在黑暗中的人，他的见证必然混沌。

(六)人在黑暗中自然就混乱，故脱离混乱之道，在于从黑暗中分别出来。

(七)神的光照总是作分开的工作；凡被神光照的，没有不分开的。

(八)「光暗分开」才能蒙神喜悦(赛五20；林后六14；弗五8~14)。

(九)当主的真光一入人心，就会把光暗、好歹、是非、善恶分别清楚。

【创一5】「神称光为昼，称暗为夜；有晚上，有早晨，这是头一日。」

﹝背景注解﹞犹太人是从日落起，至次日日落止算为一日。

﹝文意注解﹞这里的「一日」，并非指一段时期，而是指廿四小时。

先「有晚上」，后「有早晨」，是因为先有黑暗，后有光来照明。

「称，」是给人或事物一个名字，表示拥有主权(创十七5，15；四十一45；王下廿三34；但一7)。

﹝话中之光﹞(一)神是有计划、有秩序的神；信徒行事，也当学习神的榜样，凡事都要规规矩矩的按着次序行(林前十四40)。

(二)我们得救的人都是光明之子，都是白昼之子(帖前五5)，但若不在光中行事为人，仍有可能沦入属灵的黑夜(约十二35；罗十三12~13；弗五8~12)。

(三)感谢神，我们虽不免偶然被过犯所胜(加六1)，而进入了灵性的黑夜(「晚上」)，但若肯认罪悔改，仍能得蒙神赦免(约壹一9)，而有光明的早晨。

【创一6】「神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。」

﹝原文字义﹞「空气」穹苍；原文是指一些被锤成或压成一片的东西，用来覆盖一大片地方的。

﹝文意注解﹞在地球的上方有一层东西覆盖着，就是科学家所谓的「大气层」。大气层中的云层里面所含水分，圣经称为「天上的水」(诗一百四十八4)；神乃是利用物理的原理，将水分为上下。

﹝话中之光﹞(一)就属灵而言，水也有上下之分──世上的水，人喝了还要再渴；人若喝主所赐的水，就永远不渴(约四13~14)。

(二)是神的话使我们里面有上下之分──叫我们思念「上面」的事，而不思念「下面」的事(西三2~3)。

(三)求神使我们能更多脱离那些「下面」的事，如：罪恶(罗六6~7)、自己(加二20)、肉体(加五24)、世界(加六14)、世俗(西二21)。

【创一7】「神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了；事就这样成了。」

﹝原文字义﹞「造」制造、造作、设立、安置、派定。

﹝文意注解﹞这里的「造」字，与第一节的「创造」不同字。「创造」是从无造出有来；「造」是从已有的东西，造出另一种东西，或给予新的摆设(16、25、26、31节的「造」字在原文均同字)。

﹝话中之光﹞(一)「事就这样成了，」在神并没有难成的事，因此我们可以凡事交托给祂。

(二)神怎样「说」，事就怎样成；所以要紧的是，我们有没有神的「话」。

(三)神所开头的事工，在我们看来，有时虽有困难，但祂必要成全。

【创一8】「神称空气为天；有晚上，有早晨，是第二日。」

﹝文意注解﹞圣经中的「天」字有三个意思：1.天空(创七11)；2.太空(结卅二7)；3.第三层天(林后十二2)。本节指天空。

注意惟有第二日，神未说「好」，大概是因为天空中有属灵气的恶魔居住的缘故(弗六12)。

﹝话中之光﹞信徒的职责，乃是把撒但从牠所霸占的天空摔下去(启十二12)，好让神的旨意通行无阻(但十12~13)。

【创一9】「神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。」

﹝文意注解﹞地球上的海洋都相通；神使地露出水面，是为造作生物和人类作预备。

「使旱地露出来，」可知以前早有陆地，后因审判而被水淹没。『旱地』即今日之陆地。

﹝灵意注解﹞在圣经里，「地」象征人的心田(路八15)，「海」象征死亡的权势(启廿13)。神不只分开海与地，并且也给海定了界限(箴八29)，将死亡的权势作一限制。

﹝话中之光﹞(一)人的心田必须先脱离死亡权势的包围，方能长出生命的东西来。

(二)你要保守你心，胜过保守一切，因为人一生的果效，是由心发出(箴四23)。

【创一10】「神称旱地为地，称水的聚处为海；神看着是好的。」

﹝原文字义﹞「海」水的众数，大水。

﹝话中之光﹞(一)神的工作总是把东西分开；第一天的工作是把光暗分开，第二天的工作是把上下分开，第三天的工作是把海地分开。

(二)凡是神所分别的事物，神就给予适当的名称；我们若真是主所分别出来归与祂的人，祂也必然按著名叫我们(约十3)。

【创一11】「神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类；果子都包着核；事就这样成了。」

﹝原文字义﹞「发生」带出，走出，萌芽；「结」栽，撒，孕育。

﹝文意注解﹞「各从其类，」这四个字在本章内共提了十次，表明各种生物并非进化而成，乃是神按次序依种类而造的。

﹝灵意注解﹞「地，」字原文的字根是『破碎』。我们的心田因着被圣灵耕犁作工的结果，刚硬的土就被翻松软化而成适宜生长生命的土壤，于是显出一片青绿，到处洋溢着生命新鲜的气息。

再者，各类植物的生命均会结出许多子粒(约十二24)，蕃衍不息；象征神的生命在人身上也会结出生命的果子来(加五22~23；弗五9)，叫神得着荣耀(腓一11；罗七4)。

﹝话中之光﹞(一)「地要发生，」神的田地(林前三9)必须要长出生命的东西来。神的儿女切不可白占地土(路十三7)。

(二)生命的出现，是分别光暗、上下、海地的结果；没有分别就没有生命。属灵生命的开端，也在于各样事物照着神的心意分别出来。

(三)「种子」和包着核的「果子」表明生命的延续；信徒活在地上，也当努力传扬福音，好把神的生命传递下去。

(四)「各从其类，」说出属灵的生命是具有分别的性质的，它不喜欢混乱，只喜欢与同类的生命相交(参林后六14~18)。

(五)「果子都包着核，」说出生命的各种果子是能各传其种的；爱心能生爱心，喜乐能生喜乐。

【创一12】「于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核；神看着是好的；」

﹝话中之光﹞(一)生命的各种现象，乃是根据神的心意和话语而成功的，所以在神眼中是美好的。

(二)神喜欢我们能彰显出祂的生命来(提后一10；腓一20)。

【创一13】「有晚上，有早晨，是第三日。」

﹝话中之光﹞(一)基督是在第三天复活的(林前十五4)。我们若与基督同死，也必与祂同活(提后二11)。

(二)当我们有了第一日重生，和第二日与主同死的经历，就自然也会有第三日与主同活的经历(林前十五4；罗六5)，而显出生命的丰盛。重生是叫我们得着生命，但主是要我们得的更丰盛(约十10)，所以我们必须有第二日和第三日的经历。

【创一14】「神说，天上要有光体，可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁；」

﹝原文字义﹞「记号」神迹，证据，兆头；「节令」时候，节期。

﹝文意注解﹞「分昼夜，」以地球向日或背日而分。

「作记号，」以日、月、星宿的方位，来定东西南北和时刻。

「定节令，」指春、夏、秋、冬。

「日子，」地球自转一周为一日。

「年岁，」地球绕日公转一周为一年。

﹝灵意注解﹞「天上，」一词指出我们升天的地位；我们信徒若真和主同死、同复活，就必和主同升天(弗二6)。

「光体，」说出我们信徒属天的功用。信徒站在升天的地位上，就会显出如下的功用：

(一)「分昼夜，」就是让世人看见光明与黑暗的不同(林后六14；罗十三12~13；弗五8)。

(二)「作记号，」就是在世人面前显出神的记号和兆头，使世人看见了我们如同看见了神(创卅三10；腓一20；林前六20)。

(三)「定节令、日子、年岁，」就是在这充满混乱的地上，维持神的权柄和秩序(林前十四33，40)。

﹝话中之光﹞信徒是世上的光，我们的光当照在人前(太五16)。

【创一15】「并要发光在天空，普照在地上；事就这样成了。」

﹝话中之光﹞(一)光体发光，并不是为着它们自己的利益，而是为着普照在地上，把光供给别人的；我们也当为着别人的益处着想。

(二)光体离地越高，就照得越广；信徒越是远离地，越是与神亲近，就越使多人看见我们的光。

(三)神的话是光的源头，所以我们要常常留意神的话，只等到光在我们的心中出现发亮(彼后一19)。

【创一16】「于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜；又造众星。」

﹝原文字义﹞「造」制造、造作、设立、安置、派定。

﹝文意注解﹞「大的光」，就是太阳；「小的光」，则是月亮。

一般解经家认为，日、月、星辰早在一章一节「起初」时，已经被创造而存在了，但因为神审判地，地面上有非常浓重的水气和云雾，致使光线不能正常照射到地上，故显得一片黑暗。在第一日，神大概是藉太阳来分昼夜(3节)。到了第四日，它们才照神所「派定」(「造」字原文的意思)的位置和自然规律，明确地显出它们各自的功用。

﹝灵意注解﹞日头豫表基督(玛四2)，月亮豫表教会，众星豫表个别的信徒(启一20；腓二15~16；但十二3)。

﹝话中之光﹞(一)教会和信徒所以会发光，乃是因为返照主的荣光(林后三18)，故我们要常常敞着脸观看主。

(二)当教会荒凉(没有月色的夜晚)之际，个别的信徒(星)更须显在这世代中，好像明光照耀(腓二15)。

【创一17】「就把这些光摆列在天空，普照在地上，」

﹝原文字义﹞「摆列」赐给，放置，安排，抹在。

﹝话中之光﹞(一)正如光体必须照神所「摆列」的位置和轨道奔驰，才有用处；信徒也须在神旨意的轨道上生活工作，才能为神所用。

(二)信徒须先守住属天的地位，才能发光照明地上的黑暗。

【创一18】「管理昼夜，分别明暗；神看着是好的；」

﹝话中之光﹞(一)神将「管夜」的权柄托付给教会和信徒们，在此暗夜，我们该当特别注意行事为人，以免被主责备(罗十三12~13)。

(二)我们若不能让世人知道，甚么是明的，甚么是暗的，我们就不能讨神的喜悦。

【创一19】「有晚上，有早晨，是第四日。」

﹝话中之光﹞黑夜无论是多么的深，早晨必将来临；我们黑暗的境遇总会过去，曙光必将显现，所以我们不可灰心丧志。

【创一20】「神说，水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。」

﹝原文字义﹞「滋生」大量生出；「生命的物」活的魂；「雀鸟」会飞的东西；「天空之中」横越穹苍。

﹝文意注解﹞「水，」指洋、海、湖、河。

﹝灵意注解﹞「水，」象征死亡的境地。

『水族』象征生命不受死亡的侵袭。

「雀鸟，」象征生命能超越属地的缠累，而活在属天的境界中。

【创一21】「神就造出大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类；神看着是好的。」

﹝原文字义﹞「大鱼」伸长的动物；「有生命的动物」活的魂。

﹝文意注解﹞植物只有外「体」；动物不单有外「体」，也有活的「魂」(「生命」原文)。

【创一22】「神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。」

﹝原文字义﹞「赐福」称颂，得福；「充满」盛满，满了。

﹝话中之光﹞(一)有生命才有祝福，神不能赐福给那些无生命的东西，所以我们越有活泼的生命，就越多得着神的祝福。

(二)在教会中，若只有人外面的活动，而缺少生命的成份，必然得不到神的祝福。

【创一23】「有晚上，有早晨，是第五日。」

【创一24】「神说，地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类；事就这样成了。」

﹝原文字义﹞「生出」带出，走出，与十一节的「发生」原文同字；「活物」活的魂；「昆虫」爬行之物。

﹝文意注解﹞「牲畜，」指人力所能驯养的动物。

「昆虫，」包括巨大的爬虫类。

「野兽，」指人力不能驯养的动物。

【创一25】「于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类；神看着是好的。」

﹝文意注解﹞在各种造物的叙述中，一再不厌其烦地提及「各从其类」，可见动植物的「种类」(speices)，是出于神的创造，也是神所定规的，永不紊乱。例如人们使马和驴交配而生骡，但骡不能再传种。

﹝话中之光﹞本章一再说，「神看着是好的」；神对祂所造的，尚且需要察看，可见，祂对我们一切所作的，岂不察看并加以审判？

【创一26】「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」

﹝原文字义﹞「形像」像，形状，模样，此字包含可见与不可见、实质与抽象的；「样式」像，形状，模样，此字只指可见的；「管理」统治，管辖，辖制，监管。

﹝文意注解﹞「神，」原文是单数词，而「我们」则为复数代名词；这里再一次暗示神是三位一体的。

本节暗示三一神对于创造人，态度相当慎重，为此特地开了一个神格会议。

「形像，」指里面的性情，包括心思、情感和意志。

「样式，」指外面的体格。

神是用地上的尘土「造作」出人的身体(创二7)。

﹝灵意注解﹞本节说出神造人的目的有三：1.要人彰显神；2.要人代表神管理万物；3.要人对付神的仇敌──爬物(路十18~19)。

﹝话中之光﹞(一)「我们要」三个字说出，人乃是神所需要的。

(二)信徒该效法基督的模样(罗八29)，在凡事上像神。

(三)将来有一天，我们必要完全像祂(约壹三2)。

【创一27】「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。」

﹝原文直译﹞「神就照祂的形像创造人，祂照神的形像，创造他；祂创造他们男和女。」

﹝文意注解﹞前节是说到神对于创造人的会议，本节是说到神对于创造人的执行。

「自己的形像」和「祂的形像」是指子神的形像，因为三而一的神中，只有第二位格有形像──基督是神的形像(西一15)，所以人乃是照着主耶稣造的。因此亚当乃是主耶稣的像(罗五14)。

本节的「造」字在原文是「创造」，不是「造作」，因为本节重在指人的灵性，它是神吹气创造而成的(创二7)。

【创一28】「神就赐福给他们；又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。」

﹝原文字义﹞「治理」压制，制服，欺压；「管理」统治，管辖，辖制，监管。

﹝文意注解﹞「治理这地」和「管理...活物」是神托付给人的工作。神在此要人在地上代表祂掌权。

「管理海里...空中...地上...，」按现代的说法，就是神设立人做海、空、陆军的统帅。

﹝话中之光﹞(一)「又对他们说，」这话表明人是神说话的对象，因为只有人有灵，能与神交通，能听从神的命令。

(二)神在造人之前，先造了天地万物，使人可以享用万物，一无所缺，可见人是神造物的中心与目的。

(三)神要人「生养众多，遍满地面，」这说出人是地存在的意义，没有人的地是何等的虚空！

【创一29】「神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。」

﹝文意注解﹞在人尚未堕落之前，神定规人只吃素。到洪水以后神才准人吃肉(创九3)。

﹝话中之光﹞(一)不只人的被造是出于神，并且人的生活、动作、存留，也都在乎祂(徒十七28)。

(二)我们一切养生的东西都是从神而来，所以我们应当存着感谢神的心来享用。

(三)一切属神的人，神不但负责他们的需要，且使他们所得的十分充足，绰绰有余。

【创一30】「至于地上的走兽，和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物；事就这样成了。」

﹝文意注解﹞当时禽兽的性情十分驯良，以青草为食物，是在人堕落犯罪之后，才变为弱肉强食。将来到了千年国度，野兽将会驯良如初(赛十一6~9)。

【创一31】「神看着一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。」

﹝原文直译﹞「神看祂所造作的一切东西，看哪！都甚好。」

﹝原文字义﹞「甚」大大，很，极。

﹝文意注解﹞神在前面几日只说「好」，而在这里造了人之后说「甚好」，可见人是神造物的中心，惟有人是真正能满足神的心意的。

﹝话中之光﹞人是神最大的杰作，是神造物计划的中心，所以我们应当好好守住我们尊贵的地位，不可亏缺了神的荣耀。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第一章

【1 神创造天地万物，神又是谁造的？创一1；二1】

答：神的存在和来源，本是一个奥秘的问题，原非我们人类有限的智慧所能蠡测和了解的（传三11）。譬如说，像时间的起头或末了，以及广阔无垠的空间界限，这都不是我们人的头脑所能想象的。圣经上说：「深哉！…神的踪迹何其难寻！」（罗十一33）「你考察，就能测透神么？你岂能尽情测透全能者么？他的智慧高于天，你还能作什么？深于阴间，你还能知道什么？」「神为大，我们不能全知，他的年数不能测度。」（伯十一7－8，卅六26，参卅七23）由此可见，神是何等的奇妙伟大，有限的人实在无法了解无限的神，但并不能因此否认神的存在。因为神曾经借着圣经已将这奥秘的事，一一启示出来（摩三7），能使我们有所认识和相信。如：

1.「我是自有永有的。」（出三14）「惟耶和华是真神，是活神，是永远的王……」（耶十10）。「诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神」（诗九十2），「耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍」（耶十12）。这些启示告诉我们，神是无始无终永活的神，他不是被造或受造之物，也不是被生的，乃是一位大有能力的造物之主，是独一无二的真神（申六4，四35，提前二5，可十二29，32）。

2.「神是个灵。」（约四24）「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」（罗一19，20）因为神是个灵，所以他是没有形状，没有质量，没有体积大小之分，不受空间时间限制。他既是纯灵无质的，所以人不能凭着视觉、触觉、及任何感官的作用，去认识这一位无限的神。（申四15，伯廿三8－9，诗一三九78）他的事原是要显明在人心里，人用心灵和诚实去认识神，必然知道神的存在，看见神的荣美。

我们由这以上两点所举的经文显示，人从内心就有宗教信仰的观念，知道有神。人有良心，有道德的情操观念，有永生的企求，在人的心灵深处，无不觉得有神的存在。人若违反天良犯罪行事，就会觉得内心受到神无形的制裁而恐惧不安，所谓「内咎神明」。这是自我经验有神的明证。另一方面，人从外存的明证，就是借着神的创造，大至天体宇宙与世界万物，小至原子与电子，无不使人明白乃神造化之工，乃神的荣耀与作为（诗十九1－5，徒十四15下－17，伯十二7－10，伯廿八25－26，卅七3－5，15）。

有些人说，看不见神，摸不着神，所以没有神，不能相信神的存在，这种论调是不合理的。试问磁性与电力，谁能看见呢？但由其所产生的吸力与能力推其原因，便可以承认那些无形无像之物，确确实实是存在的。又如无声无色无味的空气，虽早已存在空间，但直到四百多年前，才被意大利天文学家伽利略（Galileo 1564-1462）所发现。再如科学家告诉我们，人用肉眼来看宇宙，不过是由六千个小星相织而成；若用美国巴拿马山上五公尺直径的天文望远镜来观察，则可看见十一亿光年范围之内，共有三百个相当于银河系的星系，每个星系内约有恒星五百忆之多，其中有些要比太阳大过万倍，亮度强过千倍。而且就各天体星球运行的秩序、角度、速度、距离来说，各循轨道转动，丝毫不乱。这样看来，天地之广，无奇不有；宇宙之大，浩瀚无垠，令人无法测度。天体的运转，如此奇妙而有规律，已使我们叹为观止，岂可因看不见，摸不着神而不相信确有一位超然的神，否认他的存在么！？

3.神是一位无所不在（耶廿三23－24，太十八20），无所不知（诗一三九2－3，约壹三20），无所不能（太十九26，伯四二2，诗卅三6－19），至大无比的神（赛六六1，来一3）。有许多人类学家曾经宣告，在原始时代的各民族当中，普遍地都是相信一位最高的神，即所谓原始的一神主义（Original Monotheism），这也就是圣经所说，人类最初只有一位真神的信仰（出廿3，申六4，提前二5）。虽然从来没有人看见过神，但已借着父（神）怀里的独生子耶稣基督，将他表明出来（约一18）。耶稣曾亲自对信他的人说：「我与父原为一。」「若是认识我，也就认识我的父。」「因为我本是出于神。」（约十30，八19－42）使徒保罗说：「大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」（提前三16）所以基督就是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（来一3），我们老是用信心来接受这一位超自然的神，则他必会让我们真正的认识他。

总而言之，没有信心，就不能知道神的永恒存在性；有了信心，就能觉察到神是宇宙万有的创造者，而不是被造的；他是自有永有，亘古常有，无始无终，无所不能的神。我们基于这个信心，来作为我们思想信仰的终极。况且他已借着耶稣基督，成为人身，来到世上，使人可以看见神一切的荣美与伟大。我们若是愈与耶稣亲近，用心灵与诚实和神相交，则对于神的认识与永存性，就不致怀疑，一切疑难问题，都必然迎刃而解。况且凡相信神的人，都有盼望在来世里，完全明白神一切的奥秘！（参林前十三9－12，来六5，路十八30）―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创一2】「神的灵运行在水面上。」

这是圣经乐章中最优美的主调。地虽然成为空虚混沌，然而神并没有放弃地，神的灵来覆翼在水面上(「运行」原文的意思是「覆翼」)。由是神原初的创造得了保全，恶者的作为，也受到了限制。在这个空虚混沌的地上，神借着祂的话，使祂的旨意得以传扬。神的话是永远的，有权柄的，因此，随着神的话又开始了重建。这就是全本圣经的缩影。―― 摩根《话中之光》

【「是」字与「变」字（创一2）】

问：创世记一章二节的「是」字，与创世记十九章二十六的「变」字，原文相同否？

答：同。―― 倪柝声《圣经问答》

【2 神说要有光，就有了光。这是什么光？创一3】

答：神在起初创造天地之时，首先吩咐说：「要有光，就有了光。」表示光在创造大工上的重要性。理化科学家告诉我们，在地球的南极与北极，曾经发现了无人了解的极光（Aurora），又假定在未有太阳以前，就有了光的存在，可见光在宇宙之间，是很神秘而极奇妙的；而我们相信这一切光源，都是从神而来，因为神就是光，他是众光之父（约壹一5，雅一17）。关于神所说的光，大概是从太阳而来，所以就使地球有黑夜和白昼之分（一5－10）。试想起初这个经过剧变以后而逐渐凝固的地壳，是一片沸腾荒凉的景象（一2，赛四五18），其外面满了沸腾的水，从水中发出一层层的雾气，遮蔽了太阳的光线，因此就使地面完全的黑暗。但由于地壳已经凝固，致使雾气的密度渐淡，阳光亦足以透过雾层，光与黑暗就可以慢慢的分开了。直到第四日，太阳才完全出现，16节便说：「神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星」。本节的「造」字，与第一节的「创造」两字涵意不同，乃是有「制造、设立、安置、派定」的意思（诗一○四19，代下十三9，伯十四5）。日、月、星辰，是在1节起初的时候，就已经造成了，不过要等到第四日，太阳才被派定照亮大地，月亮、星辰也就明朗地出现，肉眼能看得见了。如此，不但能使昼夜分明，并且由于地球表面，不再从里面发出热气，而以太阳作为唯一的热源，于是春、夏、秋、冬四季便开始了。

以上所述，不仅告诉我们光的来源和作用，并且在另一方面，光也含有许多属灵的教训。主耶稣说：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光」（约八12）。使徒约翰也为光作见证说：「那光是真光，照亮一切生在世上的人」（约一9）。又说：「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行」（约三19－21）。数千年来，不知有多少千万人，因蒙主光照，脱离罪恶与黑暗的权势，而悔改得救，成为光明的子女（弗五8－14，腓二15，来六4，诗四6，一一八27），又不知有多少千万人，因干犯罪恶，在黑暗中生活，不信基督，不来就光，而走向沉沦灭亡的地步（约三18－36，八24，路十三3）上这样看来，光明和黑暗，义与罪，信与不信的，是永远分开的，不能相通的（林后六14－16）。可见光有除去罪恶和黑暗的权柄，因光暗不能兼容并存，光一来到，黑暗就立刻消失。基督的真理之光一进入人的心中，就有能力把罪恶与黑暗除去，如保罗当初在大马色的路上被主光照以后，他内心立刻得到改变，人生有了转机，因而归主得救；从此以后，不再逼迫残害教会，而能成为主的使徒，为主忠心传道，被主立他作为外邦人的光（徒九1－11，十三47）。如今凡我基督信徒，都当时常活在主的恩光之中，必然能过圣洁的生活，处处为主发光，荣耀基督。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【3 神的形像是什么？人怎么会有神的形像？创一27】

答：在头一问题中已经解释过，神是个灵，他是无形无质的。但在此处圣经说到「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」（创一26－27，五1，九6，参林前十一7，雅三9）。这里所说的形像，意思不是指外表的形体，而是指内在的涵素，那就是神的智慧、圣洁、公义、正直、慈爱、诚实、良善（创廿四27，伯十二13，申卅二4，利十一44）等。这些属性，原来神造人的时候，惟人为万物之灵，人在万物中最为高贵（一28，二7），人能与神发生灵里的关系（约四24），而且在人性里面也蕴含着神的形像和荣耀神的涵意（林24前十一9，彼后一4）。

当罪一进入人的生命以后（三6－13，22－24），这些圣德也就失去了（传七四）。人虽因犯罪失去了这些；但凡信靠耶稣基督的人，仍能脱离从前一切败坏的行为，将心志改换一新，回复神所赐的圣德和荣耀（弗四23－24，西三10），因神在创造天地以先，就已按照他所定的计划，差遣圣子耶稣降世为人，作成效人的大工（徒三20，来十：5－7，提后一9，约八42）。基督原是那不能看见之神的像（西一15），他本有神的形像，他是道成了肉身，将神的性情、荣耀表明出来，完全显明给世人看（腓二6，西一15，约一18，来一3，约十七6，）。那末今日人要如何像神有神的形像呢？人在什么时候悔改认罪，归向基督，效法基督（徒十七30，廿六20，约壹一8－9，罗十五5，八29－30），满有神的圣洁、良善、公义、怜恤、诚实、温柔、忍耐等品格（西三12，帖前四3，弗四24，五8－9），而且在基督里成为新造的人，一举一动有新生的样式之时（林后五17，加六12，罗六4），那就会有神的形像了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

创世记第一章

壹、内容纲要

【神的创造】

一、神起初的创造(1节)

二、神审判的结果(2节上)

三、神恢复的创造：

1.神复造的凭借：

(1)神的灵(2节下)

(2)神的话──「神说」(3，6，9，14，20，24，26节)

2.第一日的复造──分别光暗(3~5节)

3.第二日的复造──分别上下，造出穹苍(6~8节)

4.第三日的复造──分别水地，造出植物(9~13节)