圣经旧约五经总论-《圣经串珠注释》
圣经旧约五经总论-《圣经串珠注释》
五经总论
五经的作者
五经乃指旧约的创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。旧约其他书卷对五经（全部或部分）有各种的称呼，例如「律法」
（拉10:3）、「律法书」（尼8:2）、「神的律法书」（尼8:18）、「摩西的律法书」（尼13:1）、「神仆人摩西的律法」（玛4:4）等。
自十八世纪以来，五经的作者问题引起了激烈的争论。不少学者认为五经不是摩西的手笔，而是由四种不同时代的作品（底本）编纂而成
的。举例来说，他们指出创1:1-2:4上是属於「祭司」的底本，而2:4下-4章却源自「伊罗兴」的底本。
支持五经是由四种底本编成的理由如下：
１ 神不同的名字
例如创1:1-2:3只用「神」一名，2:4-4:24却称 为「耶和华神」或「耶和华」。
２ 矛盾的记载
例如 ， 创7:2 记述挪亚带入方舟属洁净类的动物乃是每种七对，而不洁净的则每种一对；但是6:19 却指出各种生物，挪亚只带
一对入方舟。
３ 重复的记载
例如亚伯拉罕两次以妻子为妹，藉此免除被杀的危险（创12章;20章）。
４ 超然的思想
学者认为人类的神学思想或宗教制度是渐进的；例如起初是泛神论，进一步是多神论，再从多神中选一位作为敬拜的对象（不否认
其他神明存在），最後才演变为一神论，相信世界上只有一位真神。故此，五经不可能是摩西的作品，因当时的人不会这麽早便有
一神的观念。
这些理由本身并不是无懈可击；事实上，一九七五年以後，反对五经源於摩西的理论也不像以往那样广泛地被接受，一批犹太学者就
曾在一九八一年十月完全否认那四个底本的存在。另一方面，全本圣经中，有不少经文强调五经与摩西的密切关系：
１ 五经本身的见证
例如「耶和华对摩西说：我要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作记念」（出17:14）；「摩西将耶和华的
命令都写上」（出24:4）；「摩西遵著耶和华的吩咐，记载他们所行的路程」（民33:2）；「摩西将这律法写出来」（申31:9）。
２ 旧约其他经文的见证
例如约书亚记提到「摩西律法书上所写的」（8:31; 23:6），此外，还有「摩西律法」（王上2:3）；「摩西律法书」（王下14:6）；
「我仆人摩西所吩咐他们的一切律法」（王下21:8）。但以理也曾说：「在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言」。（但9:11）
３ 新约的见证
新约引用五经，有廿五次把它们与摩西连在一起；例如「於是（耶稣）从摩西和众先知起，凡经上指著自己的话，都给他们讲解
明白」（路24:27）；「你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指著我写的话」（约5:46）；「摩西岂不是传律法给你们麽」
（约7:19）；「就如摩西的律法记著说」（林前9:9）；「摩西曾说：主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我」
（徒3:22）；「吩咐他们遵守摩西的律法」（徒15:5）等。
问题的徵结乃是：当其他经文提及「摩西的律法」、「摩西说」、「摩西吩咐」、「摩西的书」的时候，是要表明五经是摩西的作品，
抑或只让人知道所引经文的出处而已？按照犹太传统和教会历来的看法，我们有理由相信前者的解释是正确的，这样我们便必须接受摩西
为五经的作者，因圣经的作者在圣灵感动下绝不会犯错，不会把不属於摩西的作品当作是他的手笔，还有一件事极须注意：「摩西是五经
的作者」这句话，并没有排除他参考和使用现成各种文献的可能性，更不否认五经在编入正典以前，是经过编辑、修订和补充。
五经的内容
五经内容可分为三大段。
１ 人类和世界的起源：创1-11章
这包括万物的创造、人类犯罪、文化的开始、洪水，以及建巴别塔的经过。
２ 以色列国的起源：创12-50章
这主要记载以色列四位祖先（亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟）的生平，透过他们的经历阐释以色列人後来被神拣选的原因。
３ 以色列立国的历史：出埃及记至申命记
ａ 选民出埃及：出1-18章
这段记下由埃及至西乃山的旅程。
ｂ 选民的宪法：出20章-民10:10
这包括宗教上（例如建造会幕和献祭）的规条，以及其他方面一般的法规。其中最基本的法则就是十诫，精简地刻
划出选民对神、对人应有的态度和义务。
ｃ 选民的漂流：民10:11-36:13
这段记载神对以色列人的管教；因为他们悖逆神，对不信、不忠，故要在旷野漂流三十八年之久。
ｄ 选民重温宪法：申1-34章
摩西在新一代的以色列人进迦南之前，再一次和他们温习历史，重申神的慈爱和要求，阐明顺服与叛逆的後果。
研究五经的内容，就可以知道这五本书同有一个主题：神如何兑现给亚伯拉罕的应许。
这应许包括三方面：
１ 亚伯拉罕将有很多的後代；
２ 神要和亚伯拉罕的後代建立密切的关系；
３ 亚伯拉罕的後代要得著迦南地为业。
耶和华所说的必定成就，这三方面的应许果然实现了；这一位永不改变的主是绝对可以信靠的。
五经的解释
概括而言，五经的材料可归纳为两种主要的文字体裁：
１ 记叙文；
２ 法规。
１ 解释记叙文体的经节要注意下列事情：
ａ 经文背後的主角乃是耶和华，作者主要是指出神如何对待人、帮助人、或刑罚人，使读者透过这些记叙可以更认识神 ── 记叙的
焦点。
ｂ 经文侧重记载神所做的事，却常没有解释做事的理由和动机。事实上， 做事的方法不一定是按照常规或逻辑，甚至是令人难以置
信的（参创50:20） 。 故此，读者不应单单透过一段记叙文，便替神做事的方法和 的属性下结论。
ｃ 记叙经文往往没有直接说出一些训令，乃是藉所记下的事情间接地叫读者自己去探索和明白神的真理。作者记叙整件事情往往只有
一个焦点，我们千万不要过分偏重枝叶而忽略全件事的中心（这方面与解释比喻类似）。举例来说，约瑟的故事（创37章; 39-50
章） 的重点乃是神如何藉约瑟去完成的计划；约瑟的生平不一定每个环节（例如他解梦的技巧）都给予读者很多直接可应用的教
训，但约瑟的一生却清楚表明所有临到他的事情都在神掌管之下，让神完成 的旨意。作者记叙约瑟的事迹是要让我们透过他来认
识神的伟大和全能，神自己（不是约瑟）才是主角。
２ 有关法规体裁的解释，以下各点值得留意：
ａ 五经的法规是基於神和以色列民所立的盟约。百姓忠於神和的盟约，就必须遵守盟约的要求（法规）；要明白法规，须先了解盟约
的要义。
ｂ 大部分五经的法规（尤其是献祭和旷野生活的准则），今日基督徒不须按字面去遵行，但要留心这些法规背後的原则和精意。例如
有关对待奴仆的规条 （申15:12-17）， 我们现在当然不须从「羊群、草场、酒 之中多多的给」那要离去的奴仆，对不愿离去的
奴仆，我们也不会用锥子「将他的耳朵在门上刺透」；但我们可以透过这些法规学习如何公平地善待别人（包括下属），并且认识
神的慈爱，因 不准选民虐待比他们不幸的人。
ｃ 五经法规中的「十诫」（出20:1-17）、「尽心尽性尽意爱神」 的诫命 （申6:5）， 以及「爱人如己」的诫命（利19:18），都是
新约信徒必须遵守的。创世记简介
写作背景
创世记是全本圣经的第一卷。犹太人沿用中东的习俗，以本书的第一个字「起初」为书名，反映出本书的重点乃是叙述万物和以色列
国的起源。
有关创世记的作者问题，自十八世纪末以来，已是学者们争论的焦点（请参考「五经总论」）。综合来说，在以色列人的历史里，最
适合撰写创世记的莫过於摩西；虽然所记载的史实，都不是摩西亲身经历过的，但他在圣灵的感动下，可以把当时已有的材料提炼整编，
将真实的经过阐明。
不少学者认为本书是写於以色列人在旷野漂流的期间；也有人以为是摩西在埃及皇宫写成的，但这种说法理由不强。
主题特色
本书的主题是「拣选」；作者透过神创造世界和人类的背景，说明神如何选以色列人成为 自己的选民。神首先在亚当三个儿子中选
了塞特，再从塞特後代中选出挪亚，随而选出闪，跟著是他拉，最後选召了亚伯拉罕。
本书明显地分为两大部分。
第一部分是第 1-11章，叙述万物的起源，包括宇宙和人类的创造、人类犯罪、人类被灭和分散。
第二部分是第12-50章 ， 详细地记述亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的生平，为出埃及的记载布下伏笔。
创世记的作者或许不是以撰写一本系统神学的巨著为主要目的，但他的作品透示出四点重要的神学思想。
１ 创世记明确地指出宇宙间只有一位真神， 是世界和世界上一切的创造者。
２ 本书刻画出人类崇高的地位，人是按神的形像和样式造成，较其他万物都高超。
３ 本书清楚描绘罪恶的严重性，人犯罪就和他的造物主隔离，而罪恶的结局乃是死亡。
４ 本书也提到神主动地救赎人脱离罪恶，要藉著亚伯拉罕和他的後代去完成 的救赎大计。
本书大纲
Ⅰ 万物起源（1:1-11:9）
１耶和创造万物（1:1-2:3）
２耶和华把亚当夏娃安置在伊甸园（2:4-25）
３亚当夏娃犯罪以及犯罪的後果（3:1-24）
４亚当夏娃的儿子和後代（4:1-5:32）
５挪亚的故事（6:1-9:29）
６挪亚後代的分布（10:1-32）
７被分散的原因（11:1-9）
Ⅱ 以色列人的起源（11:10-50:26）
１亚伯拉罕的生平（11:10-25:18）
２以撒和雅各的生平（25:19-36:43）
３约瑟的生平（37:1-50:26）